Page 6338 - Christianity Today (2024)

10 oktober 1960 markeert de vierhonderdste verjaardag van de geboorte van James Arminius (1560–1609), de Nederlandse theoloog wiens naam is gegeven aan de protestantse theologische traditie van het Arminianisme.Het is gepast dat de aandacht opnieuw wordt besteed aan deze late stem van de Reformatie waarvan de invloed zo groot is geweest en over wie er zo weinig onderzoek is gedaan.Opmerkelijk is het feit dat in de aanhoudende "Arminiaans-calvinistische" controverse van de tussenliggende eeuwen, geen van beide partijen veel te zeggen heeft over Arminius zelf.Hij lijkt enigszins afstandelijk te staan ​​van de latere strijd, en degenen die naar zijn geschriften zijn gegaan, melden gewoonlijk dat ze niet vinden wat ze hadden verwacht te vinden;Dat wil zeggen, ze komen vaak tot de conclusie: "Hij is niet echt een Arminiaan."Sommigen suggereren dat hij in transitie was, niet volledig bevrijd (of teruggebracht, zoals het geval kan zijn) van zijn vroege calvinisme.Anderen hebben geoordeeld dat hij een slimme dissembler was wiens gepubliceerde werken schriftuurlijk gebaseerd en orthodox genoeg waren, maar wiens "overtuigingen erger waren dan zijn geschriften" of die veel zware fouten in privé onderwezen.

Wie was deze raadselachtige figuur?Geboren in South Holland van Simple People, wees op jonge leeftijd, en opgevoed door vrome hervormde voogden, werd hij opgeleid in Marburg, Leiden, Basel en Genève, zijn leraar in Genève is Theodore Beza, de gevierde opvolger van Calvin.Hij was een briljante student en onderscheidde zich later 15 jaar voor de hervormde kerken van Amsterdam als pastoor.Hij bracht de laatste zes jaar van zijn leven door als hoogleraar theologie aan Leiden.Tijdens zijn pastorale en professionele jaren raakte hij betrokken bij de controverse die aanleiding gaf tot het echtgenoot.

Autoriteit voor Arminius

Hij beschouwde zichzelf altijd als een hervormde denker.Net als bij de eerdere hervormde leiders, verzette hij zich tegen de exclusieve claims van de Romeinse kerk door een beroep te doen op de enige autoriteit van de Schrift.Hij beweerde dat "we nu het onfeilbare Woord van God hebben op geen enkele andere plaats dan in de Schrift", die zijn geschreven door "Heilige Mannen van God ... geactiveerd en geïnspireerd door de Heilige Geest."Hij wees erop dat het gezag van de Schrift niet afhankelijk is van de getuigenis van de kerk noch onderworpen is aan haar dogma's, maar dat de kerk 'geen kerk is tenzij ze eerder geloof in dit woord heeft uitgeoefend als goddelijk en heeft betrokken om te gehoorzamenHet."

Arminius was zich niet bewust van de resterende problemen van traditie en interpretatie.Op dit punt volgde hij opnieuw de hervormers bij het geven van een zekere prioriteit aan de Patristische Kerk en aan Augustinus (maar uitdrukte twijfels over enkele van de latere geschriften van Augustinus).Als het ging om de hervormde traditie zelf, beweerde hij trouw aan de Belgische bekentenis en de Heidelberg -catechismus, de enige hervormde symbolen met enige vorm van bindende autoriteiten in de lage landen op dat moment.Hij had een hoge achting voor het exegetische werk van Calvin, en in een brief die twee jaar vóór zijn dood is geschreven, zei hij: "Ik raad aan dat de commentaren van Calvin worden gelezen ... want ik bevestig dat in de interpretatie van de geschriften Calvin onvergelijkbaar is ...,Zozeer zelfs dat ik hem een ​​bepaalde geest van profetie toegeven waarin hij boven anderen wordt onderscheiden, boven de meesten, ja, vooral. '

Aandringen op de enige autoriteit van de Schrift verhinderde echter Arminius, echter, toe te schrijven aan Calvin, het soort ultieme autoriteit stond hem toe door de Leiden -professor, Francis Gomarus.Gomarus had zonder succes geprobeerd om Beza's extreme predestinaire lezing van Calvin verplicht te maken in de Nederlandse kerken.

Alleen door genade

Arminius waarschuwde dat Calvin en de andere hervormers mannen waren, en dat 'ze misschien wel goed van de kerk verdienen, en toch in een fouten worden verstrikt: en de illustere restaurateurs van de kerken hebben misschien niet alles bespioneerd waarmee de kerk werd vervormd,en Parchance zelf bouwde een bovenbouw van enkele fouten op een echte basis. ”

Dit houdt in dat Arminius in de hervormers enkele punten heeft gevonden die correctie zouden kunnen doorstaan ​​in het licht van het Woord van God, maar het betekent ook dat hij in hen 'een echte basis' vond.Deze gemeenschappelijke grond die Arminius met Calvin deelde, omvatte bijvoorbeeld de doctrine van het totale onvermogen van de mens als zondaar om zichzelf te redden, met redding mogelijk gemaakt door genade alleen.Calvin had gezegd: 'Wanneer het testament wordt ingekeurd als de slaaf van zonde, kan het geen beweging maken in de richting van goedheid, veel minder gestaag na te streven.Elke dergelijke beweging is de eerste stap in die bekering tot God, die in de Schrift volledig wordt toegeschreven aan goddelijke genade ”(Instituten,II, III, 5).Arminius zei: “Vrije wil is niet in staat om een ​​waar en spiritueel goed zonder genade te beginnen of te perfectioneren. ... Ik bevestig daarom dat deze genade eenvoudig en absoluut noodzakelijk is voor de verlichting van de geest, de gepaste ordening van de affecties, en hetneiging van de wil tot dat wat goed is ”(Geschriften,1956 Printing, II, 472).Calvin, na Augustinus, had gezegd dat er geen 'verdeling is tussen God en de mens, alsof een juiste beweging van elk een wederzijdse samenloop heeft voortgebracht ... Waar volgt het, dat er niets achterblijft voor de wil om als zijn eigen te arrogeren”(Instituten,II, III, 11).Arminius zei: "Maar deze [samenwerking], wat het ook is van kennis, heiligheid en kracht, wordt allemaal in hem verwekt door de Heilige Geest" (Geschriften,I, 529).Beide zijn overeengekomen dat genade alleen de grond van redding is.

Predestinatie en Christus

Calvin en zijn discipelen hadden de bijbelse verkiezingsfiguren en voorbestemming gebruikt om de waarheid van uit te drukkenSola Gratiaen om de Romeinse doctrine van werken te bestrijden.Theologische literatuur wekt vaak de indruk dat Arminius gewoon 'predestinatie ontkent'.Het was zijn goed gefundeerde angst dat Beza, en Gomarus, de supralapsarische tolken van Calvin, het gevaar liepen om de doctrine van christologie te scheiden en Christus het loutere instrument of middel te maken om een ​​eerder, abstract decreet uit te voeren.Arminius probeerde de doctrine te vermelden in het licht van de Schrift en in een integrale relatie tot christologie, en hij verwees vaak naar Malachi, Romeinen 9, de 'universalistische' teksten, en met name de nadruk van Efeziërs 1: 4 dat God 'ons heeft gekozen inhem."Voor zijn bewering dat verkiezingen moeten worden begrepen 'in Christus', vond hij ook aanzienlijke steun in de Nederlandse bekentenissen en in Calvin zelf.

Het 'eerste besluit', toen, voor Arminius, was dat waardoor God 'Zijn Zoon, Jezus Christus, benoemde voor een bemiddelaar, Verlosser, Redder, Priester en Koning, die de zonde door zijn eigen dood zou kunnen vernietigen, zou door zijn gehoorzaamheid kunnenVerkrijg de redding die verloren was gegaan en zou het kunnen communiceren door zijn eigen deugd. 'Christus is dus niet alleen de agent, maar de basis van verkiezing.Het tweede decreet was om te ontvangen in de gunst zondaars die 'in Christus' zijn door berouw en geloof, en de derde had te maken met 'voldoende en effectieve' middelen van genade.Het laatste besluit was de verkiezing van bepaalde individuen op basis van de goddelijke voorkennis van hun geloof en doorzettingsvermogen.

Arminius bevestigde aldus de doctrine dat Christus de basis van verkiezing is en de positie heeft geadumeerd dat hij de inhoud van de verkiezing is.Hij behield de positie dat dit de mens verantwoordelijk maakt voor zijn eigen geloof.Het lijkt er echter op dat Arminius zijn verkiezingsdoctrine heeft opgebouwd op het idee van het voorzien in het gezelschap, en daardoor de beslissing van de mens tot de oorzaak of samenhangende oorzaak van redding (man die God verkiest).Er moet echter worden opgemerkt dat Arminius de laatste notie in een positie heeft geplaatst die ondergeschikt is aan de benoeming (of het kiezen) van Jezus Christus, en dat verkiezing in termen van voorzien geloof niet alleen of eerst kan staan.Arminianen hebben dit onderscheid niet altijd duidelijk gehouden, en de herinnering van 1610 zelf begint met wat Arminius op de vierde plaats heeft gezet.Deze neiging, gedragen tot zijn conclusie, leidt tot een defectie in de nadruk van vrije genade tot vrije wil (een punt dat krachtig wordt gemaakt door Robert E. Chiles, "Methodist -afvalligheid: van vrije genade tot vrije wil",Religie in het leven,Vol.XXVII, nr. 3, 1958).

De vrije genade van God in Jezus Christus confronteerde de zondige mens met een "beslissingsvraag" voor Arminius, maar de reactie van geloof werd niet gedaan in kracht die een soort residu van goedheid is.Afgezien van Christus zou er geen reactie kunnen zijn, maar de reactie van het geloof is desalniettemin de handeling van de mens, een handeling om er zeker van te zijn niet van prestatie en verdienste, maar van overgave en acceptatie.In deze handeling geeft de mens alle glorie aan God, maar daarvoor is hij zelf verantwoordelijk.Genade, voor Arminius, creëerde vrijheid en verantwoordelijkheid;Het heeft ze niet vernietigd of verplaatst.

Enkele gevolgen

Predestinatie in Christus was het hart van de bijdrage van Arminius aan het hervormde denken, en daaruit trok hij bepaalde gevolgen of steunende bergen.Vrije wil is bijvoorbeeld gebonden in de zondaar en heeft bevrijding nodig;Toch stemt het in deze bevrijding eigenlijk in.Grace is bovendien geen onweerstaanbare kracht.Er is de mogelijkheid om uit genade te vallen, hoewel Arminius erop wees dat het goed is dat het onmogelijk is voor een gelovige om uit de genade te vallen, maar dat het mogelijk is dat een gelovige ophoudt te geloven.Waar de tijdgenoten van Arminius een rigide onderscheid hadden gemaakt tussen gemeenschappelijke en bijzondere genade (in tegenstelling tot Calvin's meer voorzichtige onderscheid tussen een universele en een speciale oproep), bevestigde Arminius een continuïteit van genade waarin kwalitatief onderscheid tussen voorafgaande genade en de volgende genade wordt gewist.Hij ontkent echter een universele verkiezing en wees erop dat het redden van genade alleen wordt gegeven aan degenen die gered zijn, dat degenen die gered zijn niet zo zijn omdat ze gered zullen worden, maar dat ze worden gered omdat ze door geloof in Christus zijn.Reageer op Romeinen 9:16, zei Arminius dat "het niet hij is die wil, of hij die loopt, die gerechtigheid verkrijgt, maar hij aan wie God heeft besloten genade te tonen, dat wil zeggen de gelovige."Ten slotte toonde Arminius zich zorgen over de problemen van zekerheid en heiligheid.Hij hield vast aan een noodzakelijke zekerheid van de huidige redding op basis van geloof, maar geen huidige zekerheid van definitieve redding.Hierin beweerde hij dat 'gelovigen' en 'de uitverkorenen' niet uitwisselbare termen zijn, aangezien de verkiezing daarin het idee van doorzettingsvermogen in geloof omvat.Deze posities zijn veel van het daaropvolgende Arminianisme blijven karakteriseren, vooral in zijn Wesleyaanse ontwikkeling.

Voor en na Arminius

Arminius verschilde met enkele van zijn tijdgenoten, maar hij was niet bepaald een innovator.Hij werd geduwd in de rol van woordvoerder voor een stroom van hervormde gedachte die breed werden gevonden in Sebastian Castellio, Jerome Bolsec, Heinrich Bullinger, de tweede helvetische bekentenis, de vroege Nederlandse bekentenissen en de vroege Nederlandse pastors onder invloed van de hervormde kerk van Emden.Het humanistische element in deze stroom moet worden erkend, maar Arminius werd misschien nog meer beïnvloed door Calvin zelf.Zijn articulatie van de liberale hervormde traditie was uiterst conservatief;Hij probeerde uit te drukken wat geldig was in de humanistische afwijkende meningen in de context van een bijbelse theologie van genade.

Na zijn dood werd zijn invloed gevoeld in een verscheidenheid aan bewegingen.De remonstranten behielden steeds minder van zijn dogmatiek, stonden meer in de liberale traditie en herinnerden er de voorkeur aan Arminius te herinneren vanwege zijn bezorgdheid over religieuze tolerantie.Het Arminiaanse label in Engeland raakte gehecht aan een reeds bestaande oppositie tegen puritanisme en vervolgens aan elke afwijkende meningen van een calvinisme.In New England Losess of Terminology stond de identificatie van het Arminianisme met unitarisme toe.De meest trouwe toe -eigening en ontwikkeling van de primitieve Arminiaanse dogmatiek is te vinden in de Wesleys en de vroege Methodistenschrijvers.

Hoewel er in de tussenliggende eeuwen veel in de theologie heeft plaatsgevonden, zijn er tegenwoordig veel christenen wiens religieus denken is gevormd door de Arminiaanse traditie.Ze zouden er goed aan doen om het zorgvuldige werk van de oprichter van die traditie te onderzoeken, en ze zullen hun stevige steun vinden voor het weerstaan ​​van een gemakkelijk in de omgang, cultuur-protestantisme dat het werk van de mens met God verwart.En degenen die zichzelf calvinisten noemen, zullen ontdekken dat het te eenvoudig is om Arminius te ontslaan als een Pelagian die de kwestie van niet duidelijk zagSola Gratia.Ze kunnen zich dichter bij hem bevinden dan ze hadden verondersteld.

Wat de communistische partij is in de voorhoede van de wereldrevolutie, moet de evangelische beweging in de wereldopleving zijn.

Wat is een evangelisch?Een evangelisch is een christen "die vasthoudt of conform is aan wat de meerderheid van de protestanten beschouwt als de fundamentele doctrines van het evangelie, zoals de Drie -eenheid, de gevallen toestand van de mens, de verzoening van Christus voor zonde, redding door geloof, niet werken en regeneratie doorde Heilige Geest. "Een dochteronderneming is "in speciale zin, spiritueel ingesteld en ijverig voor het praktische christelijke leven, onderscheiden van alleen orthodox."Een andere secundaire definitie is "het zoeken naar de conversie van zondaars, als evangelische arbeid of prediking."

De leerstellige positie van een evangelisch is die van het orthodoxe of Creedal -christendom.Deze leerstellige basis wordt vermeld in de oprichtingspapieren van de kerk, namelijk het Nieuwe Testament, en in de grote geloofsbelijdenissen en bekentenissen van het christendom.Het is het Chalcedonian Creed en de latere hervormde bekentenissen zoals die van Heidelberg, Augsburg en Westminster.Alleen degenen die deze objectieve waarheden omarmen, hebben het recht op de naam Evangelical.

Evangelisch christendom moet worden onderscheiden van andere bewegingen.Ten eerste moet het worden onderscheiden van het rooms -katholicisme, of het sacerdotische christendom, dat een redding benadrukt die wordt gemedieerd door sacramenten en opgericht op traditie in plaats van op het Woord van God.Ten tweede moet het worden onderscheiden van het liberale of modernistische christendom.Veel modernisten passen de naam evangelisch alleen omdat ze niet-Romeinse katholiek zijn, maar omarmen de basiswaarheden van de historische orthodoxie niet.Het is een verkeerde benaming om een ​​modernist een evangelisch te noemen.Ten derde moet een evangelisch worden onderscheiden van een fundamentalist in gebieden van intellectuele en kerkelijke houding.Dit onderscheid werd gemaakt door Dr. J. Gresham Machen die vaak een fundamentalist werd genoemd.Hij zei: “De term fundamentalisme is onsmakelijk voor de huidige schrijver en voor veel personen die sprake hebben van sprake van vergelijkbare standpunten.Het lijkt erop te suggereren dat we aanhangers zijn van een vreemde nieuwe sekte, terwijl we in feite ons bewust zijn van het handhaven van het historische christelijk geloof en bewegen in de grote centrale stroom van het christelijke leven ”(vgl.Dapiant for Truth,door Ned B. Stonehouse, pp. 40, 337, 343, 405, 428).

Het evangelisch hangt af van de Bijbel als het gezaghebbende Woord van God en de norm van oordeel in geloof en praktijk.Dit brengt hem in spanning met het Romanisme dat, terwijl hij lippendienst geeft aan de Bijbel, de traditie en pauselijke onfeilbaarheid boven de Bijbel verhoogt;met het modernisme dat de autonomie van de menselijke geest verhoogt;en met neo-orthodoxy dat het Woord van God identificeert met iets boven en buiten de Bijbel maar getuige is geweest in de Bijbel.

Zonsverduistering van evangelicalisme

Is evangelicalisme in eclips gevallen?De geschiedenis van de laatste vijf decennia is grotendeels onder de uiting van een triomfantelijk modernisme.Kortom, het modernisme is evolutionair naturalisme toegepast op de Bijbel en het christendom.Hierdoor werd het bovennatuurlijke in de oorsprong en de aard van het christendom opgeofferd door de accommodatie van de christelijke theologie aan de gegevens van de wetenschappelijke methode en het dicta van de wetenschappelijke geest.Daarom zou er door vooronderstelling geen maagdelijke geboorte kunnen zijn, geen wonderen en geen opstanding zoals de Bijbel onderwees.Het modernisme was gebaseerd op de kijk op de Bijbel van een hogere kritiek.De boeken worden gereduceerd in overeenstemming met evolutionair naturalisme;Ethisch monotheïsme wordt pas later getolereerd dan polytheïsme, en het schrijven van de profetische secties wordt na de gebeurtenissen geplaatst.Modernisme ontwikkelde een nieuwe theologie over Christus, mens, zonde, redding, de kerk en de missie van de kerk.Op zijn zachtst gezegd was de inhoud van het modernisme niet de inhoud van de bijbelse theologie.Het vertrek uit bijbelse concepten was radicaal.

Hiermee kwam de fundamentalistische reactie.De naam Fundamentalist is afgeleid van een reeks verhandelingen geschreven door toonaangevende orthodoxe wetenschappers over verschillende bijbelse doctrines en gepubliceerd in 1917 door het Bible Institute of Los Angeles met behulp van Lyman Stuart Foundation.De bijdragers aanDe basisprincipesWaren mannen zoals Melvin Grove Kyle, James Orr, George Robinson, W. H. Griffith Thomas, F. Bettex, George Frederick Wright en anderen, allemaal erkende bijbelgeleerden van hun tijd.De weerstand tegen de modernistische aanval op het bijbelse christendom heeft de modernistische-fundamentalistische controverse neergeslagen die enkele decennia woedde na de publicatie vanDe basisprincipes.Dit bereikte zijn lengte in de succesvolle inspanning van de Presbyterianen, geleid door Clarence Edward Macartney, om Harry Emerson Fosdick te verdrijven vanuit de preekstoel van een Presbyteriaanse kerk in New York City.In de controverse ontstond de nadruk op de benodigdheden of basisprincipes van het christelijke geloof, zoals de inspiratie van de Schrift, de maagdelijke geboorte, de wonderen van Christus, de plaatsvervangende verzoening van Christus en de lichamelijke opstanding van Christus.Over de golf van deze controverse werd Dr. Macartney in 1924 tot moderator van de Algemene Vergadering van de Presbyteriaanse kerk gekozen. Kort daarna ondertekende een groep Presbyteriaanse ministers de zogenaamde Auburn-bevestiging die ontkende dat deze doctrines essentieel waren voor het christelijk geloof.Niet alle ondertekenaars van dit document hebben de doctrines ongelovig gemaakt, maar ze hielden vast dat ze niet essentieel waren voor het christelijk geloof.Wat in de Presbyteriaanse kerk gebeurde, herhaalde zich in bijna elke andere denominatie, en de protestantse kerk was verdeeld tussen modernisten en fundamentalisten.

Enkele dure zwakke punten

Tijd onthulde bepaalde zwakke punten in de fundamentalistische oorzaak.Ten eerste was de afleiding van kracht van het grote offensieve werk van missies, evangelisatie en christelijk onderwijs tot de verdediging van het geloof.De fundamentalisten werden gemanoeuvreerd in de positie om de lijn vast te houden tegen de constante en niet -aflatende aanvallen van de modernisten of liberalen.Geleidelijk namen de liberalen de controle over de denominaties over en begonnen een reeks daden van discriminatie, verbanning en vervolging van de evangelicalen.Veel evangelicals leden door de handen van het kerkelijk modernisme.Dit verminderde fundamentalisme tot een tactiek, impotent in denominatiemachines en onverschillig voor maatschappelijke problemen die in de seculiere wereld opkomen.De christelijke hervormde kerk was een opmerkelijke uitzondering op deze trend.

De oorzaak van de fundamentalistische nederlaag in de kerkelijke scène lag gedeeltelijk in de foutieve doctrine van de kerk van het fundamentalisme die de kerk identificeerde met gelovigen die orthodox waren in doctrine en separatist in ethiek.Zuiverheid van de kerk werd benadrukt boven de vrede van de kerk.Tweede Korinthiërs 6: 14–17 werd gebruikt om het continue proces van fragmentatie te rechtvaardigen, in tegenstelling tot de betekenis van de passage zelf.De nadruk lag op strijd voor het geloof in plaats van het plegen van missies, evangelisatie, opleiding en aanbidding.Het aantal competente wetenschappers daalde in evangelische rangen naarmate de decennia verstreken.

Toen kwam de opkomst van neo-orthodoxy onder invloed van Karl Barth en Emil Brunner waarin theologie een terugkeer naar bijbelse concepten beloofde zonder de acceptatie van bijbelse autoriteit.Neo-orthodoxy accepteerde het Woord van God als openbaring maar onderscheidde dit van het geschreven woord.Het sprak over de oprichting van de mens, maar verwerpt de historische Adam.Het geloofde in onsterfelijkheid, maar niet in de fysieke opstanding van Jezus.Vanwege de droogheid van het modernisme en een nostalgie van mensen voor bijbelse ideeën over God, mens, zonde en verlossing, groeide de invloed van neoornodoxy snel.Desalniettemin is de houding ten opzichte van het evangelische christendom in wezen vijandig vanwege de weigering om de bijbelse autoriteit te accepteren als de grond van zijn theologie.Het stroomgebied van de moderne theologie blijft iemands houding ten opzichte van de Bijbel als de ultieme en uiteindelijke autoriteit voor geloof en actie.

De evangelische revival

Is evangelicalisme nieuw leven ingeblazen?Is het in opkomst om de theologische wereld vandaag uit te dagen?Een nieuw respect voor de evangelische positie wordt bewezen door de opkomst van wetenschappers wier werken moeten worden erkend.Westminster Press publiceerde onlangs een trilogie overDe zaak voor het liberalisme, de zaak voor neo-orthodoxy,EnDe zaak voor orthodoxie.Hier werd protestantse orthodoxie opnieuw erkend als een live -optie.Geweldige uitgeverijen van vandaag zijn niet alleen bereid om boeken van evangelische wetenschappers te publiceren, maar verschillende zijn actief op zoek naar dergelijke boeken.

Dit kan te wijten zijn aan een verandering in het intellectuele klimaat van orthodoxie.De jongere orthodoxe geleerden verwerven de separatistische positie, hebben zich bekeerd over de houding van solipsisme, hebben de bereidheid uitgesproken om de problemen waarmee de theologische wereld te maken heeft opnieuw te onderzoeken, een terugkeer naar de theologische dialoog hebben gevraagd en de eerlijke en christendom van sommigen hebben herkenddie in sommige bijzonderheden in sommige bijzonderheden verschillen van hun eigen opvattingen hebben.

Tegelijkertijd hebben alle takken van theologisch denken de impact van massa -evangelisatie onder Billy Graham gevoeld.In Hem hebben we het fenomeen van een evangelisch gezien die alle theologische lijnen in zijn werk overschreed met behoud van een strikt orthodoxe positie.Zijn werk is niet genegeerd door die van andere theologische overtuigingen en heeft hen gedwongen de basis van hun aanpak te heroverwegen.

Evangelicals en fundamentals

Evangelische theologie is synoniem met fundamentalisme of orthodoxie.In doctrine zijn de evangelicals en de fundamentalisten één.De evangelische moet zijn schuld erkennen aan de oudere fudamentalistische leiders.Het is een vergissing voor een evangelische om zich te scheiden van het historische fundamentalisme zoals sommigen hebben geprobeerd te doen.Deze oudere leiders van de orthodoxe oorzaak betaalden een grote prijs in vervolging, discriminatie, obloquy en minachting die zij leden door degenen die onder de naam van het modernisme het bijbelse christendom hebben verworpen.Decennia lang waren deze fundamentalisten standvastig voor Christus en bijbelse waarheid, ongeacht de kosten.Ze handhaafden de kennis van het orthodoxe christendom door bijbelscholen, radioprogramma's, christelijke conferenties en bijbelconferenties.In het echte gevoel in het Nieuwe Testament waren het getuigen of martelaren.De meeste van deze leiders waren mij persoonlijk bekend.Ik spreek over mannen zoals James M. Gray, Lewis Sperry Chafer, Arnold C. Gaebelein, I. C. Haldeman, Harry Ironsides, J. Gresham Machen, J. Alvin Orr, Clarence Edward Macartney, Walter Meier, Robert Dick Wilson, W. B. Riley,Charles E. Fuller, Robert Schuler, Oswald T. Allis, Harry Rimmer, om er maar een paar te noemen.Dit waren grote verdedigers van het geloof.

De evangelische verdediging van het geloof theologisch is identiek aan die van de oudere fundamentalisten.De Evangelical gelooft in het christendom van Creedal, in de verontschuldigende uitdrukking van het christendom, in de onthullingsinhoud en het kader van het christendom.Daarom staat hij naast deze fundamentalistische leiders.Hij onderscheidt zijn positie van die van hen in de ecclesiologie.Deze mannen werden gedreven door controverse en discriminatie voor verschillende tinten van separatisme.Sommigen waren gedwongen om hun coupures te verlaten, sommigen opereerden als autonome eenheden binnen hun coupures.Door controverse, in het lijden, verwekten ze een ras van fundamentalisten die, door hen te volgen, hoffelijkheid verwarden in het strijden van het geloof met een compromis van het geloof;academische respectabiliteit met theologische afvalligheid;en gemeenschappelijke genade met speciale genade.Ze ontwikkelden de theorie dat elk contact, gesprek of communicatie met het modernisme een compromis was en zou moeten worden veroordeeld.

Laat worden herhaald dat er een solidariteit van doctrine is tussen fundamentalisme en evangelicalisme.Ze zijn er een in Creed.Ze accepteren de inspiratie en betrouwbaarheid van de Bijbel, de Drie -eenheid, de godheid van Christus, de schepping en val van de mens, de plaatsvervangende verzoening door Christus over Golgotha, rechtvaardiging door geloof en niet door werken, regeneratie en heiliging door de Geest, de spiritueleEenheid van de kerk, de evangelische, educatieve en maatschappelijke missie van de kerk, en het koninkrijk van Christus ervaringsgericht, ethisch en eschatalogisch.De evangelische en de fundamentalist kunnen hetzelfde credo ondertekenen.

Bovendien hebben ze een gemeenschappelijke bron van leven, want ze behoren tot één gezin.Het christelijke leven komt van het christelijk geloof en kan er niet van gescheiden zijn.De afwijzing van de christelijke waarheid kan niet in een christelijk leven vrijen.Hierin staat de Evangelical bij de fundamentalist.Maar de evangelical gaat een beetje verder en veroordeelt de leerstellige orthodoxie die niet resulteert in een leven van liefde en dienst.De test die Jezus aan zijn discipelen gaf, was die van broederlijke liefde, maar het werd gegeven in het kader van een acceptatie van zijn godheid, zijn wonderen, zijn messiaship en zijn aanstaande dood als redder.Als de fundamentalist daarom de evangelische of vice versa bekritiseert, moet die kritiek binnen de familierelatie zijn en de geest en houding van liefde aantonen die een test van echt discipelschap is.

Evangelische doelstellingen

De Evangelical heeft algemene doelstellingen die hij wenst te zien bereiken.Een van hen is een heropleving van het christendom te midden van een seculiere wereld.De wereld is hulpeloos in aanwezigheid van haar problemen.De poging tot oplossingen negeert de orthodoxe boodschap en het antwoord volledig.De evangelische wil het christendom ophalen uit een loutere werveling van de hoofdstroom in de volledige stroom van het moderne leven.Hij wenst een nieuwe respectabiliteit voor orthodoxie in de academische kringen te winnen door wetenschappers te produceren die het geloof op intellectuele grond kunnen verdedigen.Hij hoopt denominationaal leiderschap te heroveren vanuit de denominaties in plaats van die denominaties aan het modernisme op te geven.Hij is van plan zijn positie zorgvuldig en overtuigend te herhalen, zodat deze in de theologische dialoog moet worden overwogen.Hij is van plan dat het christendom de hoofdveer zal zijn in veel van de hervormingen van de maatschappelijke orde.Het is verkeerd om de verantwoordelijkheid voor de samenleving af te beven onder de impuls van een theologie die de eschatalogische te veel benadrukt.

De specifieke doelen van evangelicalisme zijn definitief.Het zoekt evangelische samenwerking.Dit werd uitgedrukt in de vorming van de National Association of Evangelicals in 1942. De NAE drong aan op een positieve positie jegens de toenmalige federale raad van kerken en later Nationale Raad in onderscheid van de functie die later werd aangenomen door de American Council of Christian Churches.De NAE verzamelden evangelicals in fellowship voor articulatie van de evangelische oorzaak in een score van verschillende gebieden zonder aanvallen op andere coöperatieve bewegingen van diverse theologie.Het riep een fellowship samen in actie van veel van die denominaties, niet in de Federale Raad, en voor het eerst gaf het hen een gevoel van eenheid en kracht.Veel individuele gemeenten wiens denominaties waren in de Federale Raad van Kerken werden in de NAE ontvangen om hun overtuigingen te verwoorden en hen de kans te geven om samen te werken op een evangelische en orthodoxe basis.De invloed van deze beweging was groot.Hoewel de moederorganisatie van de National Association of Evangelicals geen numerieke sterkte heeft bereikt die sommigen ervoor hadden verwacht, heeft het toch vele dochterbewegingen gestimuleerd die zijn ontstaan ​​als commissies binnen de Nationale Vereniging of samen met de National Association waren gebonden.Veel van deze zijn krachtige organisaties en bewegingen op zich, zoals de National Sunday School Association, de National Radio Broadcasters, de Evangelical Foreign Missions Association, Youth for Christ, World Evangelical Fellowship en andere gerelateerde bewegingen zoals Child Evangelism Fellowship, deChristian Business Men's Committee, Inter-Varsity Christian Fellowship, enzovoort.Het waren in feite de parallelle organisaties met de NAE in Engeland, India en andere gebieden die de grote Billy Graham -campagnes in andere delen van de wereld hebben aangewakkerd.Aldus is de invloed van de NAE veel groter geweest dan zijn numerieke sterkte.

Een ander doel was de training en voeding van evangelische ministers in de kerken.Aangezien de seminaries de loop van de kerk bepalen, werd het nodig om bestaande evangelische seminaries te versterken met extra professoren en fondsen.Als gevolg hiervan werden verschillende nieuwe evangelische seminaries vastgesteld.Hier werd een positieve houding aangenomen in onderzoek, onderwijs en proclamatie van het bijbelse christendom.De studenten die deze training passeerden, kwamen met een zekerheid en kennis die werd uitgedrukt door "aldus de Heer zegt" en met een praktisch programma samen met een passie.Bovendien werd er inzicht in het inzicht in het verband tussen christelijke principes met politieke en economische vrijheid.

Het was de bedoeling van evangelische strategie om evangelische kerken te bereiken die werden geboorte door ministers die onzeker waren in hun theologische overtuiging.Er zijn veel ministers die zijn opgeleid in liberale theologische seminaries die bijbels christendom willen geloven, maar dat niet kunnen omdat ze theologisch onderwijs missen dat de positie ondersteunt.Het bereiken van deze ministers met de reden van het bijbelse christendom is het doel van het christendom vandaag.De redactionele bijdragers aan dit tijdschrift zijn geselecteerd met hun theologische en intellectuele training in beeld.Het succes van het christendom vandaag bij het verwoorden van dit standpunt en bij het beïnvloeden van de gedachte aan ministers is opmerkelijk geweest.

Evangelische strategie

Een up-to-date strategie voor de evangelische oorzaak moet gebaseerd zijn op het principe van infiltratie.We hebben van het moderne militarisme geleerd dat de frontale aanval is afgelopen met bepaalde opmerkelijke uitzonderingen.De Franse Maginot -lijn werd omzeild en aldus geansteerd.De communisten in hun gevechten in Korea, Indochina en Tibet gebruikten het principe van infiltratie.Nadat de lijn was geïnfiltreerd, brak de verdedigingen af ​​en moest een nieuwe lijn worden vastgesteld.Wij evangelicals moeten ons realiseren dat de liberalen, of modernisten, deze strategie al jaren gebruiken.Ze hebben onze evangelische denominaties, instellingen en bewegingen geïnfiltreerd en hebben vervolgens de controle over hen overgenomen.Het is tijd voor vaste evangelicals om hun kans te grijpen om de modernistische groepen te dienen en te beïnvloeden.Waarom is het ongelooflijk dat de evangelicalen in staat moeten zijn om de denominaties te infiltreren en de dingen die overblijven te versterken, en mogelijk de controle over dergelijke denominaties hervatten?Zeker, ze hebben een verantwoordelijkheid om dit te doen, tenzij ze worden verdreven uit die coupures.We verwerpen niet het Reformatieprincipe, maar wij geloven dat een man een verantwoordelijkheid heeft binnen zijn denominatie, tenzij die denominatie officieel en openlijk bijbels christendom heeft afgewezen.

Evangelicals hebben een actieplan nodig.De dringende vraag is voor een over-alle strategie in plaats van stukje bijwijd actie door gefragmenteerde groepen.De jongere evangelicalen zijn vastbesloten om de handen ineen te voegen met evangelicalen overal in getuigenis en in actie.Ze willen de instellingen, schenkingen en organisaties verdedigen en onderhouden die binnen de evangelische theologische positie blijven.

Het vereist dat ieder van ons een persoonlijke verbintenis aangaat.We moeten onze activiteiten onderzoeken om ervoor te zorgen dat we betrokken zijn bij intelligente service.Laten we ons afvragen wat deze organisatie bereikt?Past deze organisatie in het plan van God?Is deze beweging de zaak van God bevorderen?We mogen onze energie en geld niet verdrijven door elk werk dat onder onze aandacht wordt opgericht, te ondersteunen en te ondersteunen.We moeten een inventaris van onze geldinvestering nemen.We moeten vragen, is deze instelling of beweging die bijdraagt ​​aan de doelen die ik zoek?Moet ik mijn steun voor deze beweging voortzetten?Het is dwaasheid voor zakenmensen en stichtingen om instellingen, beweging en individuen te ondersteunen die dat ondermijnen waarvoor de zakenmensen en stichtingen staan.Dit is voorop in christelijke organisaties waar.Het is onze verantwoordelijkheid om de strategie van evangelicalisme te implementeren door persoonlijke betrokkenheid.

Een evangelisch verontschuldigde zich niet in het vragen van de hulp van overtuigde en toegewijde christenen.Deze toewijding is essentieel bij het ontwikkelen van evangelisch leiderschap.Elk evangelisch zou zijn plaats moeten vinden bij de implementatie van de moderne evangelische heropleving in het christendom.

Samuel M. Shoemaker is de auteur van een aantal populaire boeken en de hoogbegaafde rector van Calvary Episcopal Church in Pittsburgh.Hij staat bekend om zijn effectieve leiderschap van leken en zijn diep spirituele benadering van alle vitale kwesties.

TDe relatie die zich moet prevaleren tussen de georganiseerde kerk en de informele groepen die van tijd tot tijd optreden, die proberen diepere spirituele ervaring te bewerkstelligen, is een belangrijk onderwerp.De stem van de georganiseerde kerk heeft vaak gewaarschuwd dat dergelijke groepen zichzelf geen kerk vormen, dat ze hun plannen controleren en samenwerken met leiders in de kerk, dat ze hun volk eraan herinneren hoe belangrijk het is om lid te worden van een kerk en in het algemeen te behandelende kerk als de uiteindelijke autoriteit.Ongetwijfeld is er in dit alles wijsheid.Maar ik denk dat het de hoogste tijd is dat iemand de kerk eraan herinnert hoe belangrijk het is dat ze deze groepen met begrip en welkom behandelt, en onthoudt hoe de georganiseerde kerk voortdurend behoefte heeft aan ontwaken, en beseft dat de kleine groep beide een oordeel kan zijnen een antwoord van God.

Uitzondering moet natuurlijk worden gemaakt in het geval van groepen die opzettelijk inimisch worden voor de historische kerk, of duidelijk ontrouw aan haar basisethos.Maar dat is iets heel anders dan ontevreden zijn over de wegen en gewoonten van een lokale parochie of minister die misschien valt om mensen te geven wat ze spiritueel nodig hebben.Het is juist dat de kerk 'de geesten proberen of ze van God zijn'.Af en toe ontstaat een groep die niet in feite in overeenstemming is met het historische christendom;Of het kan zo beginnen, maar slingert in ongezonde richtingen.De leiders kunnen te veel onder de indruk worden van hun eigen inspiratie en belang, en de beweging wordt de neiging om 'de kerk' te worden.De Awakening Group kan op een bepaald moment meer macht tonen dan de historische, geaccepteerde kerk;Maar het heeft niet meer het recht om de georganiseerde kerk te 'onchopen' dan de georganiseerde kerk heeft het recht om de informele groep te 'onchopen'.Onwaar en ongezonde tekenen kunnen verschijnen in de uitingen en van de leiders van bewegingen die unieke krachten claimen en zichzelf niet in de lange stroom van de christelijke geschiedenis zien.

Maar veel van deze groepen zijn op geen enkele manier ketters.Ze doen het werk van Christus, eren zijn naam en winnen mensen aan hem.Ze proberen loyaal te zijn aan zijn kerk, niet alleen omdat vijandigheid tegenover de kerken een lange weg kan gaan om ze uit het bedrijfsleven te stellen, maar omdat ze zich ervan bewust zijn dat de conserverende baan van de kerken niet te veel kan worden benadrukt.Mijn ervaring is dat de meeste van deze bewegingen achteruit leunen om de goede wil van een georganiseerde kerk te behouden (die vaak niet genoeg spiritualiteit heeft om de werking van de Heilige Geest in de groepen te onderscheiden) omdat ze persoonlijk ons ​​persoonlijk zijn voor de kerkleiderof het ethos van zijn groep.Het is gevaarlijke grond om mannen te verbieden "omdat ze niet met ons volgen."Elk jaar leef ik, ik ben meer onder de indruk van de manier waarop God enorm sommige mensen gebruikt die ik vraag of hij überhaupt zou moeten gebruiken!Mijn eigen smaken, zelfs de voorkeur van mijn eigen denominatie, zijn misschien niet voldoende gronden om iemand uit te sluiten die gezegend en door God wordt gebruikt.

De reikwijdte van het koninkrijk

Misschien kan ik over de hele vraag iets zeggen.Ik heb mijn eigen diensten gewijd aan die van een parochie -minister en een evangelist.Ik heb nog nooit een impuls gevoeld om met een koffer uit te gaan en rond te reizen om toespraken te houden.Ik heb gewild dat de kerk, de oude, georganiseerde kerk, deel uitmaakte van een ontwaken waarbij ik erbij betrokken was.Ik heb de voortdurende impact van de geschiedenis van de kerk gewild en de wijsheid opgeslagen om op mijn eigen werk te zijn.Ik weet dat de kerk uiteindelijk de conserverende kracht zou moeten zijn voor alles wat evangelisatie verschijnt;En dat, hoewel de kerk zelden zal beginnen met het ontwaken (de vaste geestelijken en mensen zijn hier niet goed in), kan ze gemakkelijk koud water gieten over wat het ontwaken wel bereikt.Ik ken de waarde van een lokaal 'laboratorium', waar spiritueel onderzoek wordt gedaan en dat wat elders wordt gezegd, voornamelijk wordt gevalideerd door wat er thuis gebeurt.Ik ken de behoefte van spiritueel pasgeboren mensen voor wat de kerk hen kan geven, zoals bijvoorbeeld de verantwoordelijkheid van christelijke leiders om mensen door te zien, niet alleen het vroege stadium van de nieuwe geboorte, maar ook de latere stadia van groei en spirituele gewoontendie de nieuwe geboorte ondersteunen, en de toepassingen in het leven die het hedendaagse validatie geven.

Ik weet echter dat de lokale kerk en de belichting van de denominatie niet voldoende zijn.Als een soort aandringen me niet had gestuurd, als een schooljongen en student, naar Northfield en daar om in de ban te komen van de reuzen van die dagen (vooral Speer en Mott), denk ik dat ik als kerkelijk een bisschoppelijk had moeten zijnParson zoals kon worden voorgesteld.Ik moest iets leren van de grootte van het koninkrijk, de reikwijdte ervan en om enkele van zijn grote leiders in andere communies te zien.Ik moest de constante invloed ontdekken in de richting van ontwaken die dergelijke conferenties, met hun gestage evangelisatie-impact, ten opzichte van de oude, gevestigde kerk vertegenwoordigden.Door constant de priesterlijke en pastorale aspecten te benadrukken, dreigt mijn eigen kerk altijd de evangelisatie en profetische te minimaliseren.Toch betekent anglicanisme beide, of het betekent niets: het heeft altijd beweerdzijnbeide, en wij zijn ministers 'van het woord en van de sacramenten'.Meer en meer geestelijken van alle communies rcogneren dit dubbele karakter van onze roeping en taak.Maar velen van hen drijven te gemakkelijk in die aspecten van het ministerie die niet de nadruk leggen op evangelisatie.Het is omdat de echte ontwakende kracht van de kerken zo zeldzaam is dat deze celgroepen, gebedsgroepen, levensveranderende groepen, wijdverbreid worden.

Soms zijn deze groepen lokaal en onbekend en ontmoeten ze elkaar in huizen en kantoren, evenals kerken.Hoewel ze vaak geen contact hebben met andere groepen, voelen ze de behoefte aan gemeenschap tussen groepen, omdat individuen de behoefte hebben van gemeenschap tussen zichzelf.Soms zijn deze groepen van een ander soort, groot en noodzakelijkerwijs georganiseerd, zoals de Yokefellow -beweging, internationaal christelijk leiderschap, de fellowship van christelijke atleten, geloof op het werk, het jonge leven en nog veel meer die kunnen worden genoemd.Waar mannen of vrouwen het charismatische geschenk van evangelisatie krijgen en kunnen spreken met een groot aantal mensen met beslissende spirituele resultaten-zoals Graham, Peale, Sheen en anderen wiens namen nog controversieel zijn voor ultraconservatieve, gevestigde kerkers-dezelfde behoeftewordt bewezen en begint te worden ontmoet.(Als ik zeg "ultraconservatief", verwijs ik natuurlijk niet naar leerstellig conservatisme, maar naar een duidelijke benauwdheid van geest.)

De wortels van kritiek

Laat me zeggen dat de geestelijken, vooral die in vaste parochies, geneigd zijn om hun eigen stricturen en bezwaren tegen de informele groep te beschouwen als pure zorg voor het handhaven van de ware boodschap van de kerk en het geloof.Maar in veel gevallen ben ik er zeker van dat de oorsprong van hun kritiek niet zo verheven is.Vaak komt hun censuur voort uit (1) jaloezie dat de beweging in staat is om mensen te veranderen die niet zijn veranderd door de routines van het parochieleven, en (2) gestoken en onrustige geweten over deze dingen die elders gebeuren, maar nietgebeuren met bijna genoeg regelmaat in de oude georganiseerde kerk.Laten we eerlijk zijn: we doen niet veel op een spirituele manier met de rang en het bestand van onze mensen, en de vruchten van de gemiddelde 'jonge mensengroepen' zijn zeker niets om over op te scheppen.Wanneer een van onze officiële 'kinderen' uitgaat en een stralend en verlopende geloof en ervaring vindt, houdt de thuisgeest niet van het oordeel dat zijn eigen bediening geïmpliceerd is.Hij trekt zich dingen terug achter zijn kerkelijke verdedigingen en praat over zijn volk dat wordt "weggehaald" van de kerk!Het is een armoedige en verachtelijke rationalisatie.Ze zijn niet "weggenomen" van de kerk als ze dichter bij Christus zijn gebracht.En wat meer is, wanneer een persoon met een dergelijke ervaring terugkomt op de kerk, kan de minister subtiel of openlijk ondermijnen wat er met de persoon is gebeurd, wat een ander exemplaar is van zijn eigen jaloezie en prevent.Ik heb het te vaak gezien om het niet te herkennen en het bij de juiste naam te noemen.Ik herinner me dat ik naar een openingsavond van een toneelstuk in New York ging en achter een groot gezelschap van acteurs zat.Hun klappen en opmerkingen bewezen dat ze zo gul waren en het spel waarderen, dat het me deed vragen waarom de eerwaarde broeders niet vaker gul waren over wat een andere broer (of zus) in staat was te doen.

Je kent de kleine doggerel,

Ik haat de jongens

Die bekritiseren

En minimaliseren

De andere jongens

Wiens onderneming

Heeft ze laten stijgen

Boven de jongens

Die bekritiseren

En minimaliseren ...?

De behoefte aan spirituele kracht

De oude, georganiseerde kerk heeft de uitdaging van de kleine groep nodig.Theorieën over de Heilige Geest vormen geen ervaring van Hem.Hoewel hij via officiële kanalen werkt, is hij zeker niet beperkt tot hen;en er zijn momenten waarop hij iets anders moet doorlopen dan de gevestigde kanalen als hij (1) is om de mensen in de kerken te ontwaken, of (2) om degenen buiten te bereiken die vaak teleurgesteld zijn en in de steek gelaten zijn door het gebrek aan spiritueelmacht in de kerken.Wat hij bruikbaar vindt, kan iets zijn of iemand die anathema is voor de oude, ploeteren, georganiseerde kerk.Ik heb vaak het gevoel dat elke spirituele wimpers scherp genoeg om het trage beest van de kerkelijke organisatie in elke schijn van spiritueel leven te slaan, ook zo scherp zal zijn dat de georganiseerde kerk zal proberen zich terug te trekken buiten haar bereik.Welk ware ontwaken is niet begonnen in een verachte persoon of groep aan wie de kerk duimen naar beneden heeft gezet?Hoeveel van dergelijke zijn er gewikkeld voordat ze ooit ergens zijn gekomen omdat de kerk geen verbeelding en sympathie had?De kerk bidt vaak voor ontwaken, maar wanneer God het daadwerkelijk stuurt in een vorm die de georganiseerde kerk onuitvoerbaar vindt, wordt het afgewezen.De Heilige Geest is breder dan wij, meer democratisch, meer 'functioneel', hij lijkt eerder te zoeken naar geloof en toewijding en verwachting dan naar juiste formules en juiste kerkelijke afkomst.

Als Irenaeus gelijk had, dat de kerk is waar de Heilige Geest is, moeten we misschien enkele van onze noties over de spirituele prioriteit van de georganiseerde kerk herzien.Wat we denken is de kerk, en wat God denkt is de kerk, kan heel anders zijn.Ik zou enorm moeten vermoeden dat elke persoon of groep die hij kan doorstaan ​​en gebruik om zijn wereld te bereiken waarschijnlijk door God wordt beschouwd als een echt onderdeel van zijn kerk.Legerschap over historische continuïteit en zorgvuldige kerkelijke regelingen moeten soms plaatsmaken voor onmiddellijke bruikbaarheid.Ik weet dat dit soms tot anomalie kan leiden: maar ik weet ook wat mislukking bij het afrekenen van deze waarheid steeds opnieuw heeft gedaan in het leven van de kerk.Wanneer de kerk niets anders doet dan op haar voorrechten zitten en de opkomende groep of beweging bekritiseren die de Heilige Geest aantoont, en wanneer ze vervolgens weigert de uitdaging en het oordeel van God te accepteren op haar eigen machteloosheid die de nieuwe groep vertegenwoordigt, dan de groepwordt meestal buiten de kerk gedreven, al het contact gaat verloren met de authentieke elementen in de georganiseerde kerk die de groep nodig heeft voor groei en voedsel, en de kerk verliest de waarde van een nieuw leven dat mogelijk in haar is geïnfuseerd.Het is een verlies beide kanten op en een verlies voor de wereld.De nieuwe bewegingen hebben de breedte, balans, wijsheid en sacramenten van de oude georganiseerde kerk nodig.Diezelfde kerk heeft het nieuwe vuur van vers ontwaken nodig.Beide vormen de kerk echt.De georganiseerde kerk kan niet achteruitgaan en wachten om te worden gezocht voor en door de nieuwe bewegingen, alsof ze beginnen en de georganiseerde kerk alleen het authentieke was: dit is trots en snijdt de kracht van de geest.De nieuwe beweging kan ook niet alleen doorgaan, kritisch en onverschillig voor de kerk, alsofzelfWaren nu het authentieke ding, en de oude kerk versleten: ook dit is trots en snijdt de kracht van de Geest.Ze hebben iets voor elkaar.Ik geloof dat het twee kanten van hetzelfde schild zijn - de 'ecclesia' en de 'koinonia'.Het kenmerk van de ware kerk is altijd de aanwezigheid en kracht van de Heilige Geest.

Het is altijd de hoge hoop van degenen die helpen een nieuwe beweging van de geest te initiëren die deze misschien nooit zal laten vallen naar het niveau van routine en organisatie.Toch kennen we geen beweging in de geschiedenis die niet tot op zekere hoogte dit lot heeft geleden.Er lijkt een "verharding van de slagaders" te komen met de leeftijd, en het lijkt te voorkomen binnen ongeveer twee decennia na het echte begin van de beweging.Wanneer de kerk zichzelf voorstelt als de agent om deze verslechtering te voorkomen, is men geneigd te vragen of de geaccepteerde en vertrouwde arteriosclerose van de georganiseerde kerk een echte verbetering is ten opzichte van die welke in de nieuwe beweging wordt gewassen.

Het gevaar van steriliteit

Dr. Henry P. Van Dusen van Union noemt het 'de logica van spirituele vitaliteit' en zegt dat we het 'keer op keer opnieuw hebben weergegeven in de bedevaart van de christelijke kerk, waarbij een periode van intense en creatieve religieuze vernieuwing isOnfeilbaar geslaagd door een nasleep van het verminderen van spirituele kracht maar toenemende theologische en organisatorische stijfheid, dan door een tijd van vergelijkende steriliteit-totdat de revival opnieuw uitloopt, en de curve van het dalende leven en macht wordt opnieuw uitgevoerd ”(Geest, Zoon en Vader,Scribner's, p.27).In dit opmerkelijke boek geeft hij een samenvatting van "het lot van de Heilige Geest door de theologen en kerkfunctionarissen door de eeuwen heen" en noemt het "over het algemeen een zielig en tragisch verhaal" (op.cit.P.125).Hij legt verder uit waarom dit gebeurt: “... De Heilige Geest is altijd lastig, verontrustend geweest omdat het onhandelbaar, radicaal, onvoorspelbaar leek te zijn.Het is altijd beschamend voor het kerkelijk en verbijstering voor ethisch geramineerde, verantwoordelijke duurzame christelijke toewijding.En dus is het zorgvuldig in de hand genomen door kerkelijke autoriteiten, katholiek of protestants, en veilig gebonden aan impotentie ... professionele kerkelijke kerkelijke doelen constitutioneel de roman, de onconventionele en, nog meer, de verwijtende en de uitdaging. "

De geest van onderdrukking

Ik vind het moeilijk om niet te geloven dat veel van de kerkelijke angst en onderdrukking van opkomende groepen niet te wijten is aan een grotere wijsheid of diepere realisatie van de betekenis van het evangelie en zelfs van de kerk, maar meer aan spirituele snobbitishness, oppervlakkigheid en pique.Het is niet alsof we een teller vol ontwaken hadden waaruit we onze keuze zouden kunnen nemen.Echt ontwaken is zeldzaam.Het komt nooit ongemengd met de temperamentvolle en theologische beperkingen van zijn eerste stimuli en zijn leiders.Het "ideale" ontwaken, temperamentvol symposief en theologisch bevredigend, bestaat alleen in iemands wenselijke verbeelding.Maar overal waar we echt spiritueel ontwaken zien, of het nu al dan niet met onze eigen voorkeur valt, doen we er goed aan om het hartelijk te verwelkomen.Alleen een kerk die die houding ten opzichte van de worstelende groep neemt, verdient respect en loyaliteit van de groep, of zal deze waarschijnlijk ontvangen.Veel van het verlies dat vaak het eerste vuur van ontwaken volgt, is te wijten aan het feit dat een kerk die niet bekend is met bekering in haar eigen dagelijkse leven, de neiging zal zijn allemaal vingers en duimen te zijn als het gaat om het dienen van bekeerd mensen.Wanneer een persoon, vooral een jonge, jarenlang wordt blootgesteld aan de nogal levenloze routines van een kerk, maar zonder iets dat een persoonlijke spirituele ervaring nadert, ontmoet individuen of groepen die hem leiden tot een ervaring die dynamisch en zinvol is,Hoewel zo kan plaatsvinden binnen een raamwerk dat kerkelijk of theologisch onuitvoerbaar is voor zijn geestelijke, zal hij, als hij spiritueel gumption heeft, zijn eerste loyaliteit zal stellen waar de uitdaging groter is en de ervaring dieper.Als zijn nieuwe ervaring wordt begroet door zijn thuiskerk en minister in de houding dat hij moet zijn verstrikt in de zwoegen van een stel fanatici waaruit hij moet worden gered als een merk uit het branden, dan denk ik dat de kerk dom isGenoeg om te verdienen om zijn loyaliteit te verliezen.Als aan de andere kant de nieuwe ervaring van de persoon met ernst en respect wordt behandeld, en de thuisverpastor heeft genade genoeg om te vragen en nederig te zoeken naar iets dat mogelijk is vermist in zijn eigen bediening, maar die de jongere in de andere heeft gevondenGroep, de kerk loopt weinig risico om hem te verliezen.In een dergelijke situatie werken de twee in harmonie, die volgens mij Gods wil is.

De verse groep die ontwaken met zich meebrengt, is als een verloskundige die bij de geboorte nodig is.De kerk die het nieuwe leven van de bekeerling voedt, is als een kinderarts die voor het kind zorgt nadat het is geboren.Men heeft het gevoel dat de kerk het erg druk heeft om als kinderarts op te treden tot een groot aantal mensen die nooit meer zijn geboren.Maar beide functies zijn essentieel, hoewel ze anders zijn.De gelukkige regeling is dat elk zijn functie goed vervult.Zeker, de hele kerk moet betrokken zijn, zowel bij het bewerkstelligen van de nieuwe geboorte als bij het koesteren van dat nieuwe leven met de "middelen van genade" waarvan zij de bewaarder is.

Dr. Hendrik Kraemer heeft gezegd (Een theologie voor de leken,P.86), “... De hele kerk wordt constant geroepen om te vernieuwen.Omdat we de gewoonte hebben gemaakt van niet (zoals de Bijbel aangeeft), rekening houdend met de eeuwige en constante heerschappij voor de kerk, maar deze beschouwt als een wonderbaarlijke aflevering die ons van tijd tot tijd overkomt, zijn zelfverzekeur en zelfbevestiging nog steedsZeer prominent in de confrontaties van de kerken met elkaar ... "De kleine groep, die niet in de eerste plaats doctraal noch liturgisch is, kan zijn, en ik denk dat de oecumenische beweging op de niveaus van graswortels is, waardoor mensen in Christus in Christus wordenover de barrières van denominaties.En ze zijn op zijn minst een eerlijke poging om de kerk bewust te houden dat vernieuwing 'de eeuwige en constante heerschappij voor de kerk' moet zijn.

Samuel M. Shoemaker is de auteur van een aantal populaire boeken en de hoogbegaafde rector van Calvary Episcopal Church in Pittsburgh.Hij staat bekend om zijn effectieve leiderschap van leken en zijn diep spirituele benadering van alle vitale kwesties.

Eerst in een serie

Op uitnodiging vanChristendom vandaag,De voorname directeur van de FBI, J. Edgar Hoover, spreekt zijn mening over de communistische dreiging voor het christelijke erfgoed.Gebaseerd op zijn lange ervaring in het omgaan met subversieve krachten, heeft de heer Hoover hier betrekking opChristendom van vandaagbreed lezerspubliek hoe de communistische partij werkt tegen het Amerikaanse religieuze erfgoed.Hij drukt enkele stevige overtuigingen uit over hoe kerkmannen en kerkgangers de rode dreiging effectief kunnen confronteren in gebed, gedachte en actie.Geplaatst in drie opeenvolgende kwesties, zijn de toekomstige thema's van de heer Hoover "Communistische propaganda en de christelijke preekstoel" en "communistische overheersing of christelijke herdicatie."Lezers van het best verkochte boek van Mr. HooverMasters of Deceithebben gevonden dat het een definitieve analyse is van de communistische dreiging tegenover de wereld vandaag.

TDe twintigste eeuw is getuige geweest van de inbreuk in zijn lichaamsweefsel van een zeer kwaadaardige kanker-een kanker die de Judaïsch-christelijke beschaving dreigt te vernietigen.Een vierde van het landoppervlak van de wereld is aangebraden en zwart gemaakt door deze kanker, terwijl één op de drie mensen in zijn tentakels wordt gevangen.Op dit uur vragen sommigen zich af of wij als een vrije natie de frontale en ondergrondse aanvallen van deze tumoristische groei van het communisme kunnen overleven.

Slechts 100 jaar geleden was het communisme slechts een kras op het eerste gezicht van internationale zaken.In een groezelig appartement in Londen was een gruwelijke, hooghartige en intolerante atheïst, Karl Marx, eeltig voor het fysieke lijden en armoede van zijn familie, bezig met het mengen van de ideologische zuren van deze slechte filosofie.Oorspronkelijk van belang om Row-debaters te slippen en Minstrels of Revolution te dwalen, kregen Marx's pernicieuze doctrines organisatorische macht door een Russische russische, V. I. Lenin, die, met zijn bolsjewistische henchmen, de staatsmacht voor het communisme in 1917 in beslag nam. Van die winterse dagIn St. Petersburg begon het communisme te stromen in steeds grotere torrents.Nadat Lenin kwam de sluwe en sluwe Joseph Stalin en nu de uitbundige meester prevaricator, Nikita Khroesjtsjov.Het communisme is vandaag letterlijk een gewelddadige orkaan, die niet alleen de chancery's van de wereld wiegt, maar die de lichamen, geesten en zielen van mannen en vrouwen overal wil veroveren.

Universele dominantie het doel

De volledige implicaties van de communistische uitdaging zijn schokkend.Het ultieme communistische doel-zoals gedefinieerd door Marx, Lenin en andere communistische leiders-is de meedogenloze omverwerping van ons Judaïsch-christelijke erfgoed en de oprichting van een wereldwijde communistische samenleving.Van nature is het communisme expansionistisch en universalistisch.De communisten vinden zelfs dat ze hun ware vervulling alleen kunnen vinden door niet-communistische gebieden te veroveren en de hele planeet onder hun heerschappij te brengen.

Dit dwingende communistische doel van universele overheersing wordt de sleutel tot partijactiviteiten.Het gevoel dat geschiedenis het communisme heeft bestemd voor de ultieme overwinning, geloven de communisten dat permanente vrede met niet-communisten onmogelijk is, dat het leven een onvermijdelijke strijd tussen de twee moet zijn."Het is ondenkbaar," verklaarde Lenin, "dat de Sovjetrepubliek voor een lange periode naast imperialistische staten zou moeten blijven bestaan.Uiteindelijk moet de een of het ander overwinnen. ”

Afwijzing van objectieve moraliteit

Daarom ontstaat er de lelijke manifestatie van communistische 'ethiek' - namelijk de communistische overtuiging dat moraliteit ondergeschikt moet zijn aan de klassenstrijd, het onvermijdelijke conflict tussen communisme en zijn tegenstanders.Wat is moreel?Alles dat dient om de vijand te vernietigen en het communisme te bevorderen.Lenin was het meest expliciet: "Moraliteit is dat wat dient om de oude uitbuiting van de samenleving te vernietigen en alle toiletjes rond het proletariaat te verenigen, dat een nieuwe communistische samenleving creëert."

Communistische moraliteit is natuurlijk geworteld in totale afwijzing van een geloof in God en in de waarden van de christelijke morele code.Supernatuurlijke concepten en goddelijke openbaring spelen geen rol in het communisme."We verwerpen alle moraliteit die buiten de menselijke, klassenconcepten wordt ingenomen," verklaarde Lenin."We zeggen natuurlijk dat we niet in God geloven en dat we heel goed weten dat de geestelijkheid, de verhuurders en de bourgeoisie in de naam van God spraken om de belangen van hun eigen uitbuiters na te streven."

Deze afwijzing van God geeft het communisme een demonisch aspect - het omgaan met een fanatiek, satanisch, brutaal fenomeen.Moraliteit wordt niet bepaald door ethische normen gebaseerd op een absolute, maar in de hulpverlening van de partij - in feite de grillen en verlangens van de regerende kliek of partijleider.Dit leidt tot de angstaanjagende doctrine die "het einde de middelen rechtvaardigt."Bewijs van de cynische meedogenloosheid van een dergelijke moraliteit is de volgende beschrijving door oude Amerikaanse revolutionairen:

Met hem rechtvaardigt het einde de middelen.Of zijn tactiek 'legaal' en 'moreel' is of niet, is hem niet aangetoond, zolang ze effectief zijn.Hij weet dat de wetten en de huidige moraalcode worden gemaakt door zijn dodelijke vijanden. ... Bijgevolg negeert hij ze voor zover hij in staat is en het past bij zijn doeleinden.Hij stelt voor zich te ontwikkelen, ongeacht kapitalistische opvattingen van 'wettigheid', 'billijkheid', 'recht', enz., Een grotere macht dan zijn kapitalistische vijanden ... ...

Een samenleving zonder God

Vandaar dat we onder het communisme een beslissende pauze zien van en stoten we tegen het Judaïsch-christelijke erfgoed.Communisme is niet zomaar een andere politieke partij, sociale organisatie of economische filosofie die kan worden begrepen in het kader van ons traditionele westerse erfgoed.Het is dus radicaal om het communisme te beschouwen om zijn geweldige rijmacht, verraderlijke overtuiging en angstaanjagende intentie verkeerd te begrijpen.De communisten zijn niet geïnteresseerd in het verbouwen of hervormen van onze samenleving, maar in het organiseren van een volledig andere samenleving - een samenleving die door God te ontkennen hoopt een nieuw type man te creëren: communistische man.St. Paul, de grote apostel, zou kunnen zeggen: "Als iemand in Christus is, is hij een nieuw wezen."De communisten zouden deze diepgaande waarheid verdraaien om te zeggen: "Als iemand op de Communistische Partij is, is hij een nieuw wezen."

De rode uitdaging confronteren

De vraag rijst: hoe kan een filosofie zoanti-God, anti-religieus, anti-menselijkzo provocerend en aantrekkelijk zijn voor sommige mensen in ons land?Misschien kunnen we in deze strategische vraag enkele uitdagingen vinden van - en antwoorden op - deze demonische manier van leven.

Laten we vandaag eens kijken naar enkele communistische uitdagingen en zien wat wij als christenen aan hen kunnen doen.

1. De communisten doen een beroep op het idealisme van de mens en vragen het allerbeste van zijn leven.Communistische propaganda verkondigt het marxisme-leninisme 'de grootste oorzaak in de geschiedenis van de mensheid', die de hoogste toewijding van de mens waard is.De communistische aantrekkingskracht is altijd voor de edelste, de beste, de meest bewonderenswaardige in de mens.“De grote visie en moed van Amerikaanse communisten is nooit geëvenaard door die van eerdere helden in de annalen van de mensheid.In dit opzicht hebben we alle reden om trots te zijn ... ... "

Antwoord:Hebben we in Amerika en in de kerk voldoende nadruk gelegd op christelijke idealen en hebben we opgeroepen tot heroïsche inspanningen bij het bereiken van grote doelen?Hebben we in het bijzonder onze jonge mensen doordrongen van het morele idealisme dat helpt om hun leven voor Christus te vormen?Misschien hebben we onszelf tevreden gesteld met de middelmatigheid van de mens, in plaats van te proberen de edelste en diepste onderdelen van karakter naar voren te brengen.Net als Jesaja van Jeruzalem, moeten we ooit het ontzag, de majesteit en de heiligheid van God voor ons behouden - en mannen tot steeds grotere inspanningen in zijn dienst roepen.Drukken we door naar de hoge roeping in Christus, in de richting van de doelen van een christelijke samenleving?De christelijke kerk - zoals de geschiedenis heeft bewezen - heeft de macht om mannen te vangen en hen naar goddelijk niveau te leiden.Door God en zijn doelen in het leven van mensen te verhogen, kan de kerk de uiterste valsheid van de sirene -oproepen van het communisme ontmaskeren.

2. De communisten twijfelen niet aan de geldigheid van hun zaak;Ze drukken altijd aan voor hun geseculariseerde utopie, vertrouwen in de ultieme overwinning.‘Wij communisten moeten de grootste moed en revolutionaire vastberadenheid van de mensheid bezitten ... Hoewel we duidelijk de moeilijkheden zien waarmee de oorzaak van het communisme wordt geconfronteerd, zijn we niet in het minst ontmoedigd door hen ..."

Antwoord:Zijn er vandaag te veel pessimisten, aarzers en mensen van weinig vertrouwen in de gelederen van de kerk?Is er het enthousiasme onder onze mensen om deze communistische agressiviteit en zekerheid te evenaren?De Kerk van Christus heeft een geweldige boodschap om te zingen, een grote verantwoordelijkheid om te vervullen.Nooit mag ze zich pessimistisch, ontmoedigd of onzeker voelen.

3. De communisten verwachten van hun leden een diep gevoel van persoonlijk offer en toewijding."Om iemands persoonlijke interesses en zelfs iemands leven op te offeren zonder de minste aarzeling en zelfs met een gevoel van geluk, voor de oorzaak van de partij ... is de hoogste manifestatie van de communistische ethiek."Dit is een offer van de tijd, talenten en persoonlijke middelen van de leden, financieel en anderszins.Casual inspanning is geen communistische eigenschap.

Antwoord:Verwacht we in de kerk en de samenleving echt een diep gevoel van persoonlijk offer en toewijding?Komt er te veel mensen naar de kerk die slechts een "informele inspanning" uitoefenen en niet opofferend van hun tijd, talenten en persoonlijke middelen geven?De communisten hebben ontdekt dat een vraag naar het allerbeste daadwerkelijk het allerbeste van het individu voortbrengt.Als de communisten dergelijke reacties kunnen creëren op basis van een kou, cynisch materialisme, denk dan aan de prestaties die kunnen worden bewerkt door de kracht van de Heilige Geest!

4. De partij benadrukt de noodzaak van trouw en loyaliteit aan de missie van het communisme en de noodzaak van leden om alle verleidingen te mijden die hen afleiden van hun toegewezen taken.“Maar als hij omwille van ... het feest ... hij verplicht is om beledigingen, schouder zware lasten te verdragen en werk te doen waar hij terughoudend is, zal hij het moeilijkste en belangrijkste werk op zich nemen zonder de minste aarzeling en zal hij niet voorbijgaande bok. "

Antwoord:In onze samenleving is er vandaag de neiging om 'het geld te passeren', om George het te laten doen.Beginnen we niet vaak enthousiast in maatschappelijk of kerkwerk en laten we verleidingen ons vervolgens afzien van onze taak?Zijn we ons beschaamd als we worden bekritiseerd omdat we het werk van Christus doen?Zijn we klaar om zware lasten te dragen?Volgt teveel de gemakkelijke weg van conformiteit met secularisme en houden ze de vlag van Christus niet voldoende hoog vast?

5. De communisten verkondigen dat werken voor de partij interne vrede, vreugde en geluk brengt aan het lid.Hij vindt hier creatieve prestaties en zelfvervulling."Hij zal ook in staat zijn om de meest oprechte, meest openhartige en gelukkigste mannen te zijn."

Antwoord:Het christelijke evangelie vertelt over de diepe vreugde, vrede en zegeningen die voortkomen uit geloof in Christus als redder en Heer.Doet de kerk voldoende om de eenzaamheid van de hedendaagse mens te overwinnen, zijn gevoelens van onzekerheid en frustratie in een wereld die elke dag seculier meer seculier wordt?Angst, persoonlijk ongeluk en onzekerheid stalken vandaag de straten.Criminaliteit, jeugdcriminaliteit en gebrek aan respect voor wet en orde zijn wijdverbreid.Gaan we deze uitdagingen in de christelijke geest aan en bieden we met maximale inspanning het ware antwoord van het evangelie en vertelden we mensen dat geloof in God de ware manier is tot een gemoedsrust die alle begrip doorbrengt?

Perversie van de waarheid

Dit zijn enkele van de uitdagingen van het communisme vandaag, en de problemen die ze vormen voor christenen.Communisten proberen in feite de historische waarden van de christelijke beschaving, zoals liefde, genade en rechtvaardigheid, vast te leggen, en na het zwaar om hun ware betekenis te verdraaien, keren ze deze waarden eigenlijk tegen hun ouder!

Met schaamteloze perfidy begroeten de communisten zichzelf als de grote exponenten van liefde - het meest echt, een van de meest sublieme deugden van de mensheid.Onder het communisme wordt het uitgeroepen: “Er zullen geen onderdrukte en uitgebuite mensen worden, ... geen duisternis, onwetendheid, achterstand.In een dergelijke samenleving zullen alle mensen onzelfzuchtig worden. ... De geest van wederzijdse hulp en wederzijdse liefde zal de overhand hebben onder de mensheid. "We weten echter in feite dat communisme terreur, angst en slavernij betekent.Communisme vertegenwoordigt een nieuw tijdperk van barbarisme, dat de eeuwen van de vooruitgang van de westerse mens inhoudt tot tolerantie, begrip en menselijke broederschap.Communistische man - het product van dit systeem - is een brute, ideologisch opgeleide, die zonder wenselijk zuiveringen voert, concentratiekampen runt, de Hongaarse vrijheidsstrijders afbreekt.Hij is immuun voor de emoties van medelijden, verdriet of spijt.Hij is echt een alarmerend monster, mens in fysieke vorm, maar in de praktijk een cynisch goddeloze en immorele machine.

Rol van het ministerie

Als het communisme moet worden verslagen, moet de taak grotendeels rusten op de theologen en de ministers van het evangelie.Communisme is een valse seculiere religie met pseudo-theologische verklaringen van de grote waarheden van het leven, zoals de schepping, het leven op aarde en de komende wereld.Communisme is een allesomvattend systeem met verklaringen-hoewel verkeerde-voor dit grote universum van God.De partij biedt antwoorden - hoewel perverse - voor de hoop, geneugten en angsten voor de mensheid.

In de uiteindelijke analyse moet het communistische wereldbeeld worden ontmoet en verslagen door het christelijke wereldbeeld.De christelijke kijk op God als de Schepper, Sustainer en Lord of the Universe is majestueus superieur aan deersatzBenadering van dialectisch materialisme verzonnen door Marx en Lenin.De taak van onze geestelijkheid vandaag is om deze heilige waarheid te vertalen in het dagelijkse leven van onze mannen en vrouwen.Dit is echt hun verantwoordelijkheid als christelijke geestelijken.

Sterke, verantwoordelijke en trouwe christenen, die het volledige pantser van God dragen, zijn de beste aanvalwapens op het communisme en de andere problemen van onze tijd."Zoek eerst het koninkrijk van God en zijn gerechtigheid."Op deze manier zul je ook een cruciale rol spelen bij het helpen verdedigen van onze gekoesterde manier van leven.

Wat heeft hij geschreven?

Welk bericht schreef de meester die dag,

Terwijl hij naar beneden bukte, volgde hij op het verschuiven van zand,

Wat was de mystieke betekenis in de tekenen

Daar ingeschreven door de vinger van zijn hand?

De trillende vrouw die alleen staat

Was terreur getroffen, verlangend vrij te zijn;

Ongetwijfeld vrees ze dat zijn antwoord zou handhaven

De dood door steniging, het strenge decreet van Mozes.

Zelfingenomen, wraakzuchtige mannen wachtten daar-

Verwijst zijn korte thema naar hun zwarte harten?

Of heeft hij het antwoord van de liefde met de woorden gemaakt:

"Ze hoeft niet te sterven, want ik zal voor haar sterven."

Florence Frans

Samuel M. Shoemaker is de auteur van een aantal populaire boeken en de hoogbegaafde rector van Calvary Episcopal Church in Pittsburgh.Hij staat bekend om zijn effectieve leiderschap van leken en zijn diep spirituele benadering van alle vitale kwesties.

Mijn voorname confrere, Dr. John Gerstner, is vaak een man die het citeren waard is.Korte tijd geleden zei hij: "De ministers van vandaag vergiftigen hun mensen niet zozeer als ze hen honger tot de dood."Hij voegde eraan toe: "Een van de hoop op orthodoxie is dat we de leegte kunnen vullen."

Zoals frequent is met Dr. Gerstner, zet zijn denken me aan het denken, en ik herinnerde me iets dat onder mijn aandacht was gekomen in het meest recente boek van J. B. Phillips,God onze eigentijdse.

Het is niet, herhaal ik, dat de denkers, de schrijvers en de leiders van het populaire denken, in welke media ook, voor het grootste deel het christendom hebben bestudeerd en het hebben afgewezen als onhistorisch, onpraktisch en verouderd.Het is gewoon dat ze het helemaal niet hebben bestudeerd!Ik geloof dat hun houding van bijna totale onwetendheid behoorlijk onverdedigbaar is, en ik merk dat ik het eens ben met een vriend van mij die op televisie de christelijke positie besprak met vier toonaangevende Londense journalisten.Hij vroeg hen eenvoudig of een van hen vijf opeenvolgende minuten (minuten, markeer u!) Had gegeven aan de serieuze studie van wat het christendom te zeggen had, en iedereen gaf toe dat hij dat niet had gedaan.Waarop mijn vriend vriendelijk maar vastberaden opmerkte dat als dat het geval was, geen echte discussie mogelijk zou kunnen plaatsvinden.In mijn eigen ervaring vind ik het volkomen buitengewoon dat mannen en vrouwen van ongewoon vermogen in hun respectieve gebieden zelden de moeite hebben genomen om hun volwassen aandacht te geven aan zo'n unieke manier van leven als die voorgesteld door Jezus Christus. ... Zulke mensen zijn erger dan"Grandstand critici", want ze bekritiseren niet alleen een spel waarbij ze niet zelf betrokken zijn, maar ze hebben zelden de moeite genomen om zich te laten kennismaken met de regels!

Een ander citaat komt uit een boek van Denis de Rougemont,The Devil's Share.Rougemont heeft, zoals u weet, zo enthousiast gedaan over de duivel voor de continentalen, zoals C. S. Lewis is verheugd geweest om te doen voor de Engelstalige wereld.Rougemont is dichter bij de doctrine dan J. B. Phillips, maar hij denkt aan dezelfde lijnen.

Ik weet dat weinig beroepen meer zijn ontleed in onze eeuw, weinig woorden die minder aantrekkelijk zijn voor onze tijdgenoten, en ik spreek niet over de niet -gecultiveerde uit de intellectuele élite.Je ontmoet grote wetenschappers, filosofen, moralisten, schrijvers, bekend over de hele wereld;Negen van de tien keer bekennen deze meesters van het moderne denken u zonder de minst blozen, enigszins verbaasd over de vraag, die ze in hun leven geen enkele theologische verhandeling hebben gelezen.Ze zouden nog meer verbaasd zijn als hen werd verteld dat dit duidelijk is in al hun werk: ze zouden de connectie niet helemaal zien.Ik ben van mening dat dit een retrograde houding inhoudt, meer alarmerend voor de toekomst van cultuur dan de wandaden van de fascistische hordes.

Als we 'communistische hordes' kunnen lezen voor 'fascistische hordes' (en ik weet zeker dat het fascisme verre van dood is), kunnen we bijwerken wat Rougemont te zeggen heeft.Als we Gerstner, Phillips en Rougemont lezen, komen we in alle drie de gevallen aan met hetzelfde antwoord, en als we serieus denken doen, weten we dat wat ze zeggen wanhopig waar is.Trueblood legde zijn vinger er recht op en we hebben allemaal zijn diagnose van de "Cut-Blower Civilization" gelezen.De wortels zijn gesneden of ze zijn in een trieste staat van atrofie.Het is niet alleen een vraag of we theologische inhoud geven op plaatsen waar we theologisch gesprek kunnen voeren;Het is de bredere kwestie van de schijnbare totale irrelevantie van al onze theologische bezorgdheid in de intellectuele wereld die we verlangen om te dringen.We hebben een dubbel probleem: ten eerste, wat is de inhoud van wat we te zeggen hebben;Ten tweede, wat is de relevantie van wat we zeggen voor de wereld waarin we leven?

Er zijn enkele dingen die we zouden moeten doen.De tijden huilen om expository prediking die, in zijn eenvoudigste vorm, slechts vier dingen vereist: (1) Wat zegt de Schrift (2) Wat betekent de Schrift (3) Wat betekent de Schrift voor mij (4) Wat ben ik van plan te doenerover?Expository -prediking zou moeten worden georiënteerd op een doctrinaal systeem en, als u wilt, de nadruk op onze prediking moeten in leerstellige inhoud liggen.

We hebben meer trainingsscholen nodig voor leken en voor leraren.Een succesvolle minister van Texas met een kerk die zo groot is dat hij "het niet allemaal kan doen" doet fundamenteel twee dingen: hij predikt bij openbare erediensten, en hij leert zijn leraren in een inclusief trainingsprogramma van leraren.

Laymen's klassen in de theologie komen op in verschillende delen van de landmensenZijnHongerig! - en zoveel van hen zijn klaar voor sterker vlees dan wat hen van zoveel preekstoelen is gegeven.In Pittsburgh worden succesvolle klassen in gewoon gewone theologie georganiseerd elke herfst en lente georganiseerd, en de vraag naar meer van dergelijke klassen is bijna eindeloos.Onder de tekenen van onze tijd is hier een teken."Als je deze dingen weet, ben je gezegend als je ze doet."

Op zoek naar een evangelistische doorbraak in Zwitserland, waar de protestantse hervorming ooit diepe wortels trof, boden Dr. Billy Graham's experiment met tweedaagse kruistochten in Berne, Zürich, Basel en Lausanne de meest uitgebreide massabijeenkomsten voor evangelisatie in de Zwitserse geschiedenis.De spirituele honger van de massa werd niet alleen bevestigd door menigten die de tienduizenden tegenkwamen, maar door het feit dat honderden in elke stad hun natuurlijke en traditionele terughoudendheid en geregistreerde openbare beslissingen voor Christus overwonnen.

Hoewel Barthische theologie het greep van het liberalisme in het Zwitserse kerkleven verlamde, is Barth's idee dat alle mannen al in Christus zijn gered en alleen nodig zijn om het nieuws te leren, een van de factoren die evangelisatie vertraagden.Graham and Barth spent a day together in advance of the crusades, and while Barth acknowledged no hope for this world other than in the return of Christ, he also expressed lack of enthusiasm for Graham's evangelistic invitation asking sinners to “accept Christ in order to beopgeslagen. "Graham zei dat de heropleving van theologisch denken en de ontwakende interesse in evangelisatie opnieuw het sociale en politieke leven diepgaand zou kunnen beïnvloeden.

In een ontmoeting met ministers in Basel, gaf redacteur Carl F. H. Henry van het christendom vandaag, die ook goed bezochte bijeenkomsten van de geestelijkheid in Berne, Zürich en Lausanne aan de rand van de Graham-vergaderingen, een pittige kritiek op neoornortheodoxe theologie gaf uitHet standpunt van evangelische vrees.

Het patroon van Graham van twee nachten buitenbijeenkomsten in Zwitserland was een experimentele onderneming om zijn kracht te behouden en de strategische centra van zijn bediening te vermenigvuldigen.In Berne werd hij voorafgegaan door medewerker evangelist Roy Gustafson die een nachtdiensten uitvoerde in nabijgelegen kerken;In Zürich kwamen zijn vergaderingen in het Hardturm Stadium in het midden van een niet -gelieerde maar samenwerkende kruistocht in de buurt door de gebroeders Janz;In Basel volgden zijn vergaderingen in St. Jacob Stadium vier diensten in Sporthalle door medewerker evangelist Joe Blinco;In Lausanne volgde Graham vergaderingen van medewerker evangelist Leighton Ford.De kortere kruistochten betroffen veel organisatorische problemen.In Berne was het versterkingssysteem zo onbevredigend dat Graham op de openingsavond zijn preek moest stoppen, het platform moest verlaten en met 16.000 personen moest spreken vanuit een geïmproviseerde microfoon in de tribunes.Honderden moesten staan ​​zonder een kijk op de spreker, die zelfs moest strijden met honden die tijdens de dienst aan elkaar grommen, en met een deel van zijn gemeente constant in beweging voor een beter beeld.Maar toen Graham, onverstoord door deze obstakels, de binnenmuur rond de gras in een alter rail veranderde, stapten honderden naar voren.

Zwitserland: religie door Canton

Zwitserland is een confederatie van 22 kantons, die elk staten zijn die voor zichzelf volledige religieuze soevereiniteit beweren.

Terwijl op nationale schaal geen enkele religieuze groep heeft, heeft een aantal kantons staatskerken onderhouden, zelfs voor het ondersteunen van hen met belasting geld.

Ongeveer 54 procent van de bevolking is protestants.Ongeveer 43 procent is rooms -katholiek.

Het Zwitserse protestantisme is over het algemeen van de hervormde variëteit en traceert zijn wortels naar Zwingli en Calvin.De protestantse staatskerken zijn met elkaar verbonden in de Kirchenbund, het equivalent van een nationale raad.Maar een aantal vrije kerken zijn ook actief in Zwitserland, en deze werken onder een constitutionele garantie van religieuze vrijheid, ondanks de staatskerken.

Hoewel hun leken kiesdistrict kleiner is, overtreffen rooms -katholieke priesters de protestantse geestelijken ver overtreffen.Zwitserse katholieken behouden vijf bisdommen en domineren 10 kantons.

Universitair onderwijs is grotendeels in de protestantse traditie.De oudste van de zeven kantonale universiteiten, in Basel, dateert uit 1460. In Basel, Genève, Lausanne, Neuchâtel en Zürich zijn de theologische vermogens protestant.Bij Berne zijn er protestantse en katholieke vermogens.Bij Friborg, de "nieuwste" (1889), is er slechts een katholieke.

Graham's fervente buitenprediking tot Zwitserse menigten in de regen en kou was niet zonder zijn fysieke tol.Na de Lausanne -vergaderingen noemde hij herhaling van een oorschelp die hem periodiek verontrustte.Hij ontving medische hulp in Heidelberg.

Opnieuwde onverschilligheid voor evangelisatie komt niet alleen uit de Barthische theologie, maar ook uit andere factoren.Het liberale element is nog steeds sterk in sommige Zwitserse kerken, en veel staatskerken hebben meerdere staf die tegenstrijdige theologische opvattingen vertegenwoordigen.De minachting van de staatskerk voor evangelisatie groeit gedeeltelijk uit het feit dat de oproep om 'beslissing' impliceert dat het onderscheid van 'gered' en 'verloren' zelfs blijft voor degenen die zijn gedoopt en bevestigd.En toch, hoewel in de meeste kantons alle Zwitserse mensen worden gedoopt en bevestigd en automatisch in het lidmaatschap van de kerken komen, waarvoor ze speciale belastingen betalen, zijn slechts 10 procent echt actieve leden.Iemand heeft de meerderheid beschreven als "vierwielige" leden - verkrijgbaar voor de doop, bevestiging, vervolgens in de bruiloftscoach en de volgende in de begrafenis.Zelfs Barth heeft de situatie karikaturaal gemaakt en zegt dat de jonge mannen bij bevestiging opscheppen dat ze nu kunnen zijn zoals hun vaders: "Draag een lange broek, rook en stop met naar de kerk te gaan."

Wat de onvoldoende ook zijn, de theologie van Barth moet worden gecrediteerd met een opmerkelijke invloed op het Zwitserse kerkleven, dat een generatie geleden door het oudere liberalisme werd doordrongen.Barth veroorzaakte veel van de geestelijkheid om de Bijbel te zoeken op zoek naar zijn unieke boodschap.Vóór zijn impact werden de bijbelvergaderingen van weeknacht minachtend als een activiteit van 'bekrompen pietisten', zondagsschoollessen en jeugdgilden waren alleen te vinden buiten de 'gewone' kerken, die het avondmaal slechts vier keer per jaar van de Heer beheerde.Tegenwoordig wordt een gemeente (zelfs in een liberale kerk) als abnormaal beschouwd als het een bijbelvergadering, zondagsschoollessen en jeugdgilde mist, en veel kerken introduceren een maandelijkse communiedienst.De zachtheid van de hymnes geërfd van de 18e en 19e eeuw leidde tot een beweging voor een nieuw hymnaal met meer van de leerstellige sterkte van de hervormingstijden.

Toch is de Zwitserse kerk schaars gevuld met invitationele hymnes.De impact van Graham heeft bovendien de evangelie -oproep volledig in de open arena's van de grote steden gezet, waar menigten onverschillig naar de kerken gaan, en hij heeft hen geconfronteerd met de noodzaak voor een persoonlijke en open acceptatie van Jezus Christus als redder enHeer.

Protestant panorama

• De protestantse bisschoppelijke kerk is van plan een gebouw van 12 tot 14 verdiepingen op te richten op een nieuw verworven site op twee blokken van het gebouw van de Verenigde Naties in New York City.

• Dr. W. Wesley Shrader, voormalig professor Yale Divinity School, nam ontslag als pastoor van de University Baptist Church in Chapel Hill, North Carolina, en verklaarde dat “mijn integratie -opvattingen over de racevraag mijn pastoraal leiderschap van deze kerk onmogelijk maken. "

• Een nieuwe openbare basisschool in Levittown, Pennsylvania, is vernoemd naar Dr. Albert Schweitzer, de beroemde protestantse medische zendeling in Afrika.De school heeft twee muurschilderingen met Schweitzer en zijn werk dat werd gegeven door Dr. Frederick Franck, een van zijn medewerkers.

• Twee van de leidende religieuze publicaties van Canada,De waarnemer(United Church) en deCanadese kerkman(Anglican) kwam deze maand uit met een dubbele redactionele explosie tegen obscene literatuur en films.

• Anglicanen in Australië helpen om een ​​verzoekschrift te verspreiden dat aan koningin Elizabeth II zal worden gepresenteerd als een protest tegen de Matrimonial Clauses Act van de regeringen, die het aantal echtscheidingsgronden van 30 tot 14 verminderde.

• De pastoor van een protestantse kerk in de buurt van Hamburg, Duitsland, stelde zijn heiligdom beschikbaar voor een Franse katholieke groep die was verboden door het management van een kamp voor daklozen door de mis te vieren.

• Dr. Henrik Kraemer, een leider van de Nederlands hervormde kerk en voormalig directeur van het Ecumenical Institute van de Wereldraad van Churches, toert in Japan voor een reeks conferenties met protestantse leiders.

• De Lutheran World Federation's Commission on World Mission stelt zijn tweede All-Asia Lutheran-conferentie uit, oorspronkelijk gepland voor oktober 1961, in Prapat, Indonesië.Er is nog geen nieuwe datum gesteld dat de Lutherse conferentie was samengevoegd met de eeuwfeest van het gasthuis, de 717.000 Batak -protestantse christelijke kerk, de grootste Lutherse kerk in Azië.Een reden voor het uitstel, zei een woordvoerder, was de nabijheid van de oorspronkelijk geplande datum tot de tijd die is vastgesteld door de World Council of Churches voor zijn derde vergadering volgende herfst in New Delhi.

• De International Youth Fellowship of the Church of God (Anderson, Indiana) is van plan een kamp op het eiland Trinidad op te richten.

• Een anonieme subsidie ​​van $ 11.000 zal de New York City Mission Society helpen haar "Cadet Corps" -programma uit te breiden onder adolescente Puerto Ricaanse jongens.

• Onder hoogwaardigheidsbekleders die gepland zijn voor de Nigeriaanse onafhankelijkheidsvieringen 1 oktober is de aartsbisschop van Canterbury, Dr. Geoffrey Fisher.

• De Latijns-Amerika-missie is van plan zijn tweede "evangelisatie-in-diepgaande" inspanningen in Costa Rica te houden in samenwerking met alle evangelische groepen van het land.De inspanning begint onmiddellijk en loopt door in april.

• Dr. C. Adrian Heaton, president van California Baptist Seminary, leverde deze maand de gastenreeks op de 30 -jarig jubileum van CBS Radio van de "Church of the Air".

• Productie is aan de gang op een nieuwe dramatische televisieserie voor 1961 over gedocumenteerde ervaringen met conversie en christelijke ontwikkeling, gesponsord door de Highland Church of Christ in Abilene, Texas.Getiteld 'Living Christianity', de serie zal 26 afleveringen van een half uur hebben en zal worden gepresenteerd in het negenjarige 'Herald of Truth'-programma van de kerk over 74 televisie en 240 radiostations in de Verenigde Staten en in het buitenland.Radioserie, "Take Time for Thought", wordt gelanceerd door de Presbyteriaanse kerk in de U. S.

• Protestanten en andere Amerikanen United gaan in première met een nieuwe film, 'Boycott', die laat zien hoe een Maine -handelaar zijn bedrijf verloor onder rooms -katholieke druk.

Ondanks aanhoudend slecht weer bedroeg de totale aanwezigheid voor de acht Zwitserse rally's van Graham in totaal 118.000.Bijna 6.000 van deze geregistreerde beslissingen voor Christus.

De openingsdienst in Basel kwam op een koude, winderige nacht.Een zware stortbui doorweekte duizenden in Zürich.Regen viel ook tijdens beide vergaderingen in het Olympisch Stadion in Lausanne, maar de menigte van in totaal 38.000 zat er door.De grootste receptie van Graham kwam in het Franstalige Zwitserland.

Een goddelijke amen?

Geestelijk enthousiast, hoewel duidelijk ouder wordend, weigerde Karl Barth bescheiden om de toekomst van continentale theologie te voorspellen ("ik ben geen profeet"), maar sprak desalniettemin gretig over de huidige trends in de kerk en de wereld in een interview met evangelist Billy Graham voordat hij de bijwoondeOpeningsvergadering van Graham's twee-nachten kruistocht in Basel."Bultmann is nu het meest invloedrijk," zei hij, "maar zijn volgers zijn al uiteenlopen en hangt veel af van de richting die ze gaan.Lutheran Confessionalisme is ook agressief en dit zou een autoritaire, liturgische en sacramentele kerk betekenen. ”

Barth heeft geen commentaar gegeven op rapporten dat zijn mogelijke opvolger aan de Universiteit van Zürich misschien Heinrich Ott, die naar Bultmann boort, of Fritz Buri, die van het liberalisme naar neo-orthodoxy heeft gezwaaid.

Tijdens het urenlange interview in zijn studie, waarin redacteur Carl F. H. Henry van het christendom vandaag en evangelist Joe Blinco deelnam, waarschuwde Barth dat de ergste vijand van het christendom geen communisme is 'maar onze eigen zwak leven en prediken.Het is onvruchtbaar om alleen maar naar de buitenwereld te kijken - of het nu Moskou of Rome is - en de goddeloosheid alleen te betreuren van andere atheïsten en naturalisten en om onszelf over het hoofd te zien.Communisme is een soort 'oproep tot berouw' voor ons, net zoals de profeten van het Oude Testament waarschuwden voor de dreigende heidense naties. "

Over het Romanisme zei Barth dat de kerk van Rome 'vele elementen van het echte christelijke geloof heeft behield dat protestantisme heeft verloren, naast een misverstand en vernietiging van het christelijk geloof.Maar we moeten het Romanisme niet onder ogen zien met 'protestantse eigengerechtigheid'.

Barth benadrukte zijn mening dat geloof "een antwoord op Gods roeping" is en geen keuze tussen twee horizontale beslissingen, en ook zijn overtuiging dat alle mensen al in Christus zijn opgenomen.Hij was het vooral eens door de evangelistische uitnodiging en het "follow-up" -apparaat, en drong aan

Graham om zijn vergaderingen eenvoudig te sluiten met 'een goddelijke amen'.Maar Graham-die de hoop uitte dat een spirituele methodologie met minder "statistische techniek" zou kunnen ontwikkelen, verteld om de getuigenis van een acht-semester goddelijkheidsstudent van Heidelberg en Basel te vertellen die die ochtend in de vergadering van de ministers had gestaan ​​en die ochtend envertelde hoe hij de vorige nacht sceptisch had bijgewoond, reageerde op de uitnodiging en kende voor het eerst Jezus Christus als Redder en Heer.

Barth had een ongekende dispensatie van het stadsbestuur ontvangen om les te geven toen hij de pensioengerechtigde leeftijd van 70 jaar bereikte. Nu 74, is hij momenteel de zijne voltooidDogmatiekIV/2, over de sacramenten en christelijke ethiek.Dat heeft hij gezegdDogmatiekV zal op Eschatology in één volume verschijnen omdat "ik heb gesproken over eschatologie ook overal in de eerdere delen."

C.F.H.H.

Bezoek met Brunner

Zwitserse theoloog Emil Brunner denkt dat seks in zijn huis in Zürich herstelt in zijn beroerte en denkt dat seks vandaag een van de grote problemen van de wereld is en hoopt, als hij een ander boek schrijft, een protestantse theologie van seks vorm te geven."Geen van de protestantse theologen," zegt hij, "heeft de relatie tussen seks, eros en agape nog uitgewerkt."

In gesprek met evangelist Billy Graham tijdens de Zürich -vergaderingen van laatstgenoemde, was Brunner het erover eens dat "men geen toegewijd leven kan hebben tenzij iemands seksleven is opgedragen."Tegen degenen die de neiging hebben om de moderne seksrevolutie te minimaliseren, sprak Brunner over "het vreselijke verlies van het gevoel van persoonlijkheid" als onderaan de seksrelaties van de vagebond en aan de basis van de totalitaire staat.Hij prees speciaal het artikel van Christianity Today door P. A. Sorokin over "The Depth of the Sex Crisis" (nummer 4 juli 1960).

Brunner wordt geconfronteerd met de mogelijkheid dat het derde deel van zijn dogmatiek, nu wordt vertaald, zijn laatste werk zal zijn.Daarin contrasteert hij de situatie in Europa ('de crisis van de kerk') met de situatie in Amerika ('de boom van de kerk'), en versterkt ook zijn kritiek op zowel Barth als Bultmann.Hij heeft alle prediking moeten stoppen, en verlamming van zijn rechterhand heeft zijn vermogen om te schrijven en het typen verlamd.Hij is momenteel 'krabbelt en dicteert' zijn overzicht over de beoordeling van zijn vooruitzichten in de serie 'Living Theology'.

Graham vertelde Brunner dat hij dacht dat zijn theologische impact, die hielp de liberale theologie van Immanentie te ondermijnen, de weg voor evangelisatie had voorbereid.

Brunner erkende dat de theologische impact in verband met zijn naam en die van Karl Barth nu enigszins op de verdediging in Europa is.“Bultmann is nu koning onder de jonge intellectuelen.Maar dit zal niet lang duren, 'voorspelde hij,' omdat hij een zeer mager evangelie heeft.Zijn theologie is een voorbijgaande bevlieging.Sommigen zeggen dat we al in het tijdperk na de Bultmann zijn.We moeten Bultmann niet zo serieus nemen. '

Wat Barth betreft, had Brunner dit woord: “Bultmann vermindert het evangelie tot een punt dat zo dun is dat het geen inhoud heeft;Barth geeft het evangelie zoveel volume dat het alles omvat. ”

Maar Brunner stond erop dat theologie existentieel georiënteerd moest blijven.Hij grijnsde toen hem werd gevraagd naar de toekomst van de systematische theologie, die hij beschouwt als 'een zeer gevaarlijk instrument.De echte waarde is om een ​​woordenboek van theologische termen te produceren. ”

"Het grote gevaar in de wereld van vandaag," voegde Brunner eraan toe, "is communisme."Hij denkt dat "twee totalitaire krachten - Romanisme en communisme - nog steeds met elkaar kunnen vechten."

C.F.H.H.

Medische missiehulp

Plannen voor een 'partnerschap' tussen Amerikaanse kerkmissie -agentschappen en de American Medical Association om zendingsartsen in het buitenland van de nieuwste ontwikkelingen in de geneeskunde te houden, werden vorige maand geformuleerd tijdens een vergadering in Chicago.

Bijgewoond door protestantse en rooms -katholieke missionaire leiders en AMA -functionarissen, concludeerde de vergadering met een aanbeveling dat de beheerders van de vereniging het programma formeel aannemen.

Volgens het voorstel zou de AMA een clearinghuis van medische informatie worden voor missie -buitenposten, waarvan sommige zo afgelegen zijn dat medische zendelingen moeite hebben om zichzelf op de hoogte te houden van de nieuwste bevindingen in de geneeskunde.

Teams van specialisten zouden worden georganiseerd om missie-artsen op de hoogte te brengen van nieuwe ontwikkelingen en de post-afgestudeerde opleiding te versnellen van degenen die naar de Verenigde Staten komen voor extra training.

Onder missievertegenwoordigers van de sessies waren hulpbisschop Fulton J. Sheen, nationaal directeur van de Society for the Propagation of the Faith, de missionaire arm van de rooms -katholieke kerk;Dr. Frederick G. Scovel, secretaris van de Christian Medical Council for Overseas Work, National Council of Churches;en Dr. Paul S. Rhoads, redacteur van de AMA Archives of Internal Medicine en voorzitter van de Commission on Ecumenical Mission and Relations 'Medical Committee, United Presbyterian Church in de VS, ook de Eerwaarde Edward F. Garsche, hoofd van de katholieke medischeMission Board;de eerwaarde Roland G. Metzgler, verbindingsofficier van het Congo Protestant Relief Agency in de Verenigde Staten;Dr. Harold Brewster, secretaris van medisch werk, de Methodistenkerk;en J. Raymond Knighton, uitvoerend directeur, Christian Medical Society.

Dr. Julian P. Price, voorzitter van de Trustees van de AMA, zei dat de conferentie gemarkeerd was dat de eerste keer georganiseerde geneeskunde had geprobeerd de problemen te bestuderen waarmee ongeveer 1.000 Engelstalige medische zendelingen werden geconfronteerd.Hij legde uit dat de sessies werden bijeengeroepen als gevolg van een resolutie die werd aangenomen door het Huis van afgevaardigden van de vereniging.

De AMA kan zelfs een ministerie van Internationale Gezondheid vormen om buitenlandse artsen te helpen, Prijs toegevoegd.

Mensen: woorden en gebeurtenissen

Sterfgevallen:Kolonel Wayne Lindsay Hunter, 52, commandant van de Army Chaplain School in Ft.Slocum, New York;bij ft.Slocum ...Dr. Corliss P. Hargraves, 81 Methodisten minister en gepensioneerde administratieve functionaris;in Los Angeles ...Dr. Orville L. Davis, 60, directeur van kerkrelaties aan de Depauw University;In Greencastle, Indiana ...Dr. Merrill Thomas MacPherson, 69, voormalig president van de American Council of Christian Churches;In Weyburn, Saskatchewan ...Carl A. Warden, 56, controller van de United Lutheran Church in Amerika;bij White Plains, New York.

Verkiezingen:Als eerste president van het Verenigd Theological Seminary of the Twin Cities (Minneapolis en St. Paul),Dr. Ruben H. Huenemann…als president van de Board of Education van de Methodistenkerk,Bisschop Paul N. Garber... als president van de Lutheran Student Association of America,Bruce Johnson, een senior van de Stanford University.

Afspraken:Als secretaris voor synoden en presbyteries in de United Presbyterian Commission on Ecumenical Mission and Relations,Dr. Winburn T. Thomas... als extensiedirecteur van de Canadian Bible Society,J.Allan Upton... als hoogleraar theologie aan het Nazarene Seminary van Tokyo,Dr. Mildred Pony Wynkoop.

Vaticaanse gezant

Sir Peter Scarlett, Britse ambassadeur in Noorwegen, zal de overleden Sir Marcus Cheke opvolgen als minister van het Vaticaan.

Sir Peter, 55, is lid van de Church of England.Hij heeft gediend in Irak, Letland en België en is de permanente vertegenwoordiger van Groot -Brittannië in de Raad van Europa in Straatsburg.

De praktijk is dat de Britse minister van de Heilige Stoel altijd een protestant is en dat de eerste secretaris van de Britse legatie in Rome altijd een katholiek is.De eerste secretaris is momenteel Brian MacDermot, een nadeel-geschoolde Ier.

Katholieke efficiëntie

Een algemene rating van 9.010 van een mogelijke 10.000 punten voor administratieve uitmuntendheid werd deze maand aan de rooms -katholieke kerk gegeven door het American Institute of Management.

De non-profit AIM-audit toonde aan dat de kerk sinds de verkiezing van paus John XXIII een "duidelijke verbetering" heeft gehad in administratieve efficiëntie.

De nieuwe beoordeling van de kerk, volgens het doel, plaatst het in dezelfde gelederen - wat de administratie betreft - met bedrijven als General Motors en Procter en Gamble.

Een vergelijkbare audit in 1955 gaf de kerk een rating van 8.800 punten uit een optimum van 10.000.Minimale beoordeling voor uitmuntendheid is 7.500 punten.

"Er is minder een Romeinse kliek achter de beslissingen van vandaag in de kerk, en meer een hardwerkende cardinalate," zei het instituut.

Onverdraagzaamheid op de Olympische Spelen

Een rooms -katholieke prelaat gebruikte zijn positie als Olympische Spelen -functionaris om alle protestantse geestelijken uit het Olympische dorp te verbieden.

Mgr.Nicola Pavone, hoofd van het Olympisch Comité voor religieuze hulp, gaf niet toe totdat hij een internationaal incident had veroorzaakt.Op 26 augustus stortte de Deense Lutherse fietser Knut Enemark Jansen tijdens de competitie in en stierf vier uur later.Het was nog vier uur voordat een Lutherse pastoor werd geïnformeerd, volgens de Federal Council of Italiaanse evangelische kerken.

De Deense ambassade en de Federale Raad hebben een scherp protest ingediend met het comité van Pavone.

Opmerking dat de overgrote meerderheid van de Olympische deelnemers protestanten was, beschuldigde de raad dat deze "volledig ontnamen" van religieuze raad.Al in 22 maart, zei de Raad, had het gevraagd om een ​​pastoor te worden toegewezen voor spirituele hulp aan niet-katholieke christenen die aan de wedstrijden deelnemen.Het verzoek werd afgewezen.

Een ander formeel verzoek werd gedaan op 22 juli, zei de raad, waarin hij werd gevraagd dat een protestantse pastoor zou worden opgenomen in de commissie voor religieuze hulp.Pavone wees opnieuw het verzoek af en zei: "De commissie bestond niet."

De raad heeft ook aangeklaagd dat lijsten van diensten in de protestantse kerken van Rome die aan de commissie werden overhandigd, niet aan de atleten werden verspreid.

Opnieuw werd op 27 augustus gevraagd om protestantse pastors te bezoeken om een ​​Olympische atleet te bezoeken die hen misschien wil zien, zei de raad.Dit verzoek werd op 1 september eveneens afgewezen.

De Raad verklaarde dat vervolgens haar president, Methodist Minister Mario Sbaffi, om een ​​interview met Avery Brundage, president van het Internationaal Olympisch Comité, heeft verzocht, samen met methodistische bisschop Sante Uberto Barbieri, een president van de Wereldraad van Churches, en Italiaanse Pastor Pier Luigi Jala.

De Olympische Spelen hadden nog maar één week te gaan toen Pavone de protestantse kerkmannen ontving.Alleen toen werden de toegangsvergunningen verleend.

Help voor de Congo

Het grootste negerkerklichaam van Amerika werd aangespoord om een ​​kern van opgeleide jeugd naar Congo te sturen om permanent te leven, "sommige als zendelingen en anderen om op andere gebieden te werken en te dienen als ambassadeurs van de vrije en democratische manier van leven."

Dr. Joseph H. Jackson, die zeven jaar president is van de National Baptist Convention, U. S. A., Inc.Hun lange onderwerping van de neger, voor wat ze uit hen konden halen. '

De opmerkingen van Jackson werden gegeven aan de openingssessie van de 80e jaarlijkse bijeenkomst van de denominatie in Philadelphia.De vergadering veranderde vervolgens in verwarring met twee facties die beweerden een president te hebben gekozen.De herverkiezing van Jackson werd uitgedaagd door Dr. Gardner C. Taylor van Brooklyn, president van de Protestantse Raad van New York.

Het geschil werd voor de rechter gebracht.Sessies werden tijdelijk geschorst.

‘Een machtiger God’

Een predikant uit Michigan vertelde afgevaardigden aan de jaarlijkse sessies van de National Baptist Convention of America dat ze een godmachter hadden dan al hun problemen.De vergadering werd deze maand gehouden in New Orleans, Louisiana.

De eerwaarde John V. Williams van Grand Rapids, Michigan, nam zijn signaal uit het thema van de conventie: "Machtige problemen, machtige uitdagingen, maar een machtiger God."

"Tijdens deze dagen van problemen die machtig zijn geworden en uitdagingen die machtig zijn geworden," zei Williams, "ik vind het noodzakelijk om u eraan te herinneren dat onze God machtiger is dan een probleem of uitdaging die ons individueel of collectief tegenkomt.

De misdaadtrend

Serieuze misdaden bereikten vorig jaar nog een aller tijden, volgens FBI-directeur J. Edgar Hoover, en nog een andere scherpe stijging wordt aangegeven voor 1960.

"Deze onheilspellende toename van de misdaad kan niet worden uitgelegd als te wijten aan de bevolkingsstijging," zei Hoover.“De misdaad is vier keer zo snel gestegen als de bevolking.Tenzij er positieve stappen worden ondernomen om deze stijgende misdaadtrend te controleren, zal dit land in de komende jaren een misdaadprobleem van noodverhoudingen te maken hebben. ”

Delicten in 1959 worden in de laatste gecatalogiseerdUniform misdaadrapport, jaarlijks gepubliceerd.

“De machtige problemen van vandaag zijn huwelijk, werkende vrouwen en moeders, gehandicapte kinderen, achterlijke kinderen en teruggaande op jonge leeftijd.Voor elk van deze machtige problemen hebben we een machtiger God.Amerikaanse huizen hebben God nodig als hun hoofd, want wetsoverschrijdende huizen zullen wetsoverschrijdende kinderen produceren. ”

De 4.000.000-koppige NBCA kwam tegelijkertijd bijeen dat een ander neger-baptistenorgaan-de National Baptist Convention, U. S. A., Inc., met 5.000.000 leden zijn jaarlijkse sessies in Philadelphia hield.

Dr. C. D. Pettaway van Little Rock, Arkansas, werd herkozen als president van de NBCA.

Doopdoelen

Southern Baptists hopen tegen het einde van 1964 meer dan 2.000.000 dopen te registreren. De cijfers vertegenwoordigen een herzien doel dat deze maand is aangekondigd door C. C. Autrey, directeur van evangelisatie voor de Southern Baptist Home Mission Board.Eerdere doelen voor de periode 1961-1964 waren meer dan 1.000.000 hoger.

Autrey zei dat de herziening werd gemaakt nadat rapporten aangaven dat de dopen dit jaar lager zouden vallen onder de piek van 429.063 van vorig jaar.

"We zijn van mening dat deze doelen realistisch en ruim binnen handbereik zijn," verklaarde hij, "als zuidelijke baptisten op de uitdaging reageren."

De nieuwe doelen werden gevormd door vergaderingen van de secretaresses van evangelisatie voor de staatsconventies van de denominatie.

‘Het evangelie dat we prediken’

Vertegenwoordigers van het Canadese lutheranisme, die deze maand in Winnipeg bijeenkomen voor twee dagen van leerstellige discussie, namen unaniem een ​​zevenpuntsverklaring over over 'het evangelie dat we prediken'.

Op de conferentie waren 28 vertegenwoordigers uit 12 Canadese districten of synoden van zeven ouderlichamen in de Verenigde Staten.

Hier is de tekst van de verklaring:

1. Het evangelie is het goede nieuws van Gods beloften en hun vervulling in Christus, die door zijn perfecte gehoorzaamheid, lijden, dood en opstanding de mens heeft verlost van de val en de gevolgen ervan.

2. Het evangelie is de centrale boodschap van Gods onveranderlijke Woord waardoor God de vergeving van zonden aanbiedt, overbrengt en bevestigt, waardoor het leven en redding wordt gegeven aan degenen die het geloven.

3. Het evangelie is het ware, goddelijke, reddende middelen van genade.Het geeft aan de sacramenten, de heilige doop en het avondmaal, hun reddende kracht.Het creëert geloof om te accepteren wat het biedt.

4. Het evangelie is Gods onvoorwaardelijk vrije aanbod van redding aan alle mensen;De afwijzing verzegelt de veroordeling van de mens.

5. Het evangelie is het middel dat God, samen met geloof in Christus als redder, het verlangen en het vermogen om zijn wil te doen, geeft door ons beide overwinning door Christus te geven in de strijd met onze zondige aard en genade om te groeien in de deugden die welkekarakteriseren het nieuwe leven in Christus.

6. De prediking van het evangelie is de proclamatie van de Christus van de Schrift;God Incarnate, die stierf voor onze overtredingen, stond op voor onze rechtvaardiging en leeft en regeert met de Vader en de Heilige Geest, die samen met de Vader de Heilige Geest stuurt;Hij is het hoofd van de kerk, dat zijn lichaam is, en hij zal terugkeren om de levenden en de doden te beoordelen.

7. De Heer, die zijn kerk bouwt door de prediking van het evangelie, heeft uitdrukkelijk bevolen, dat zij die in het evangelie geloven, daarvan moeten getuigen;"Ga de hele wereld in en predik het evangelie tot de hele schepping."Mark 16:15.

De leerstellige gesprekken werden geregeld in plaats van eenheidsdiscussies die de Canadese groepen tot 1959 jaarlijks jaarlijks hadden gehouden. Ze werden vorig jaar tijdelijk geschorst in afwachting van de voltooiing van fusieonderhandelingen onder verschillende ouderorganisaties in de Verenigde Staten.

De brieven van Eutychus (yew’-ti-cuss)

…De jet-start van je eerste nummer is iets om te zien!

Maar mijnheer, u hebt een pseudonieme letterschrijver nodig, waarvoor functie 1 hiermee een aanvraag indient.Ikan je horen mompelen: 'De pseudoniem, hoewel niet synoniem met de anonieme, is even pusillanimous…" IIk wou dat je niet zo zou praten.Waar zou de Amerikaanse literatuur zonder Mark Twain zijn?Trouwens, zoals die grote meester van pseudonimiteit, heeft Sören Kierkegaard uitgelegd, het gebruik van een pseudoniem kan te veel moed tonen in plaats van te weinig!Mijn nom de pluim suggereert geen persoonlijkheid maar een foto.Gemakkelijke slaap onder Sound Evangelie Prediking was fataal voor Eutychus.De christelijke kerk van onze generatie is niet druk op zijn precaire baars, maar het is niet minder gevaarlijk in slaap geweest in comfortabele banken ...

Dus begon de brieven van Eutychus (vgl. Handelingen 20: 9) in het allereerste nummer van het christendom vandaag.

Voor meer dan 100 nummers hebben de "Epistles" de letters-to-the-editor-sectie van dit tijdschrift geleid, bekend als "Eutychus and His Kin."Nu brengt Eerdmans een verzameling van deze humoristische maar puntige functies uit onder de titel,Eutych((en zijn pin).

Kortom, een reeks theologische reflecties, wonnen de Eutychus -essays populariteit en gestalte in de annalen van religieuze journalistiek met kort en een premie op tijdigheid.Toen tandpasta -additieven advertentiekoppen in beslag namen, zag Eutychus de kans om de verlossing te dramatiseren als het basisingrediënt van het christendom.Toen saamhorigheid begon te wenken naar intellectuele aandacht, vergeleken hij het met de 'drukke leegte' van het leven buiten Christus.Toen Sugar Ray Robinson de ringacclaft herwonnen met een spectaculaire knock -out, werd een kwitantie van de kampioen toegepast op een kort proefschrift over communicatie.

Soms wordt Eutychus een dichter, soms een toneelschrijver en af ​​en toe een cartoonist.

Geen enkel onderwerp is buiten zijn bereik geweest.De commentaren hebben elke grote vakantie omarmd ("Sirenes op oudejaarsavond killen ons afkoelen met vooruitzicht op atoomoorlog, maar klokken spreken van vrede"), de elektronische organist ("pas op voor stralen"), insecten op een picknick ("Zijn we aanKies dan de vrijheid van de rebellenvlieg, of de last van de aangepaste mier? "), Mode (" De moeilijkste opdracht is om mode te negeren omwille van de waarheid "), collage (" nu beschouwd als een fijne kunst alsevenals een kleutertijd -tijdverdrijf '), en pastorale klinieken (' veel hedendaagse preken ontbreken in organisatie. Geef uw preken de bindetest ').

Met het verschijnen van de Eutychus -collectie eindigt het mysterie van auteurschap.De tot nu toe anonieme schrijver is een 43-jarige vader van vijf, de eerwaarde Edmund P. Clowney van Willow Grove, Pennsylvania, aan wie het christendom vandaag de overhand heeft gehad om zijn tweewekelijkse dartels voort te zetten voor nog een jaar van publicatie.

Clowney (A. B. Wheaton College, B. D. Westminster Theological Seminary, S. T. M. Yale Divinity School, kandidaat voor Th. D. Union Theological Seminary, New York) is universitair hoofddocent praktische theologie aan het Westminster Seminary van Philadelphia.Zijn geschenken in de lichtere ader zijn terug te voeren op de dagen waarin hij een campus wekelijks bewerkte,Het Wheaton -record.Maar zijn geschriften nemen gemakkelijk een serieuze lucht aan, zoals Eutychus -lezers het goed kennen.Het tweede boek van Clowney, Due volgend jaar, is getiteldPrediking en bijbelse theologie.Ook een amateurpastelartiest, hij illustreert zijn eigen exemplaar.

"Het zou veel verder gaan dan de competentie van de auteur om een ​​adequate verontschuldiging te presenteren voor deze editie van pseudepigrafische literatuur", zegt Clowney in de inleiding tot zijn eerste deel.“Eutychus werd opgeroepen naar zijn functie als een symbool van christenen die knikken, zo niet op de vensterbank, althans in de achterste bank.Hij heeft in deze noodsituatie geprobeerd te bewijzen dat de pin machtiger is dan het zwaard.Zijn allerhoogste onderscheiding kwam van een collega-correspondent die een echte rechte pin stuurde om te gebruiken bij het leeglopen van kerkelijke pretentie. ”

Clowney erkent "gevaren bij het terugtrekken van de afstandelijkheid van pseudonimiteit."Waarom het mysterie?“Mag ik pleiten dat de schuilplaats is ontworpen als een klooster en niet als eendenblind!Aangezien slaperigheid in mijn geval in geen enkel opzicht fictief is, kan ik misschien een ‘niet storen!Teken en trek je terug naar mijn stoel bij het raam. "

Clowney, ooit de lichtere kant, ontdekte dat hij de injectie van een eutychusisme niet kon weerstaan, zelfs niet in de nuchtere formaliteit van een biografische gegevensvorm van het christendom.Vroeg zijn kennis van talen, Eutychus antwoordde dat hij Grieks, Hebreeuws, Latijn, Frans, Nederlands en sommige Duits kon lezen.En Engels?"Lezen, spreken - sommigen schrijven."

Islamitische verdediging

Tienduizend Zuid -Afrikaanse moslims verzamelden zich voor een bijeenkomst in de buurt van Capetown, hoorde deze maand een van hun leiders de islam verdedigen tegen wat hij zei waren "aanvallen die geen moeite hebben om het te belasteren."

Ahmed Deedat stuurde zijn opmerkingen in het bijzonder tegen Dr. Joost de Blank, Anglicaanse bisschop van Capetown, omdat ze naar verluidt "de geest van christenen tegen de islam proberen te vergiftigen" door Mohammed te beschrijven als "een oprechte man maar een valse profeet" en beweerde dat er was dat er wasGeen enkele religie nodig in Zuid -Afrika redden het christendom.

Deedat zei dat de islam de enige niet-christelijke religie was die in Christus en zijn wonderbaarlijke geboorte geloofde en hem als een Messias aanvaardde.

Hij zei dat hij de aanval op de islam van aartsbisschop de Blank betreurde omdat "christendom en de islam zoveel gemeen hebben."

Hij beantwoordde de aanklacht dat moslims het christendom verwerpen door op te merken dat verschillende denominaties van de christelijke kerk elkaar ook afwijzen.

Bovendien ontkende hij de "zogenaamde dreiging van de islam" door te beweren dat er geen enkele moslimmissie was in Zuid-Afrika.

"Wie is het dan," vroeg hij, "wie doet de aanvallen?Zou geen moslims kunnen beweren dat ons geloof wordt bedekt door het christendom?Mohammed beschrijven als een oprechte man, maar een valse profeet is een tegenspraak in termen.Zou een valse profeet een religie kunnen vinden die 500.000.000 aanhangers heeft, en een echte broederschap van de mens over de hele wereld creëren, ongeacht ras of kleur? ”

Bishop's deportatie

Twee dagen na zijn terugkeer uit vijf maanden vrijwillige ballingschap werd Anglicaanse bisschop Richard Ambrose Reeves van Johannesburg, een vijand van het apartheidsbeleid van Zuid -Afrika, in het geheim naar Engeland gedeporteerd.

Omringd door bijna een dozijn beveiligingstakdetectives, werd Reeves aan boord van een Zuid -Afrikaanse Airways -vliegtuig geplaatst terwijl het nog in de hangar was op de luchthaven van Jan Smuts in Johannesburg.Zijn stoel was gereserveerd door autoriteiten onder een andere naam.

De 60-jarige kerkfunctionaris was bediend met de deportatiebevel en de tijd gegeven om in te pakken.

Reeves ontvluchtte eerder dit jaar Zuid -Afrika om te ontsnappen aan de vreesde arrestatie toen een noodtoestand werd verklaard na raciale rellen.Hij ging eerst naar het Britse protectoraat van Swaziland, vervolgens naar Zuid -Rhodesië, voordat hij naar Londen ging.

Een Brit, de bisschop werd gedeporteerd onder een wet die voorzag in een dergelijke actie 'in het algemeen belang'.

De Wereldraad van kerken vroeg haar Zuid -Afrikaanse kerken om een ​​volledig rapport.Reeves is lid van het centrale comité van de WCC.

Een kabinet christen

In het kabinet van de Japanse premier Hayato Ikeda is mevrouw Masa Nakayama, de welzijnsminister, die een christelijke educatieve achtergrond heeft.Ze is de eerste vrouw die ooit lid wordt van het Japanse kabinet.

Een lid van de liberaal-democratische partij, mevrouw Nakayama heeft gediend als voorzitter van het Special Committee for Repatriation of Overseas Japans en als het Parlementaire Welzijnswerk vice-minister.

Na zijn afstuderen aan een missieschool in Nagasaki, ging mevrouw Nakayama naar de Ohio Wesleyan University, waar ze een B. A. diploma behaalde.

Hoewel mevrouw Nakayama, een methodist, vandaag geen actief kerklid is, trekt het feit dat haar opvoeding en opleiding christen de aandacht trekt van veel Japanse, christelijke en niet-christelijke.Vooral haar toekomstige succes op kantoor is een grote zorg voor Japanse christenen die zich een bittere ervaring herinneren van een christelijke premier, Tetsu Katayama, wiens termijn eindigde in falen.

Vergeten kandidaat

Een wolk aan de horizon die niet groter is dan de hand van een man dreigt dimensies op zich te nemen bij de nationale verkiezingen van 1960 die een storm in de komende jaren voorzag.De "weer profeet" in dit geval is een vooraanstaande en waardige baptistenminister, Dr. Rutherford L. Decker, die kandideert voor het presidentschap van de Verenigde Staten op het Ticket van het verbodspartij.

Een nieuw leven ingeblazen en nieuw leven ingeblazen partij met een agressieve jonge campagnevoorzitter (Earl F. Dodge) en een gemeentelijke overwinning in Winona Lake, Indiana, om zijn moraal te stimuleren, kijkt naar een enorme toename ten opzichte van zijn 10-staten, 41.937-vote die in 1956 wordt getoond.

"We ervaren een toename van de belangstelling van 100 tot 150 procent op ons nationale hoofdkantoor in Winona Lake", zegt Decker."We zijn van plan om in 23 staten op de stemming te zijn."

Een fervent evangelische en pastoor van de Temple Baptist Church in Kansas City, Missouri, Decker is sinds zijn 14 jaar lid van de Prohibition Party en is ervan overtuigd dat zijn dienst aan zijn land het best wordt uitgedrukt door dit politieke leiderschap."Amerika," zegt hij, "is nog steeds eigenlijk een christelijke natie.Onze moraliteit is afgeleid van het Hebreeuwse-christelijke erfgoed. 'Zijn partij ontvangt steun van joden, christelijke wetenschappers en sommige rooms -katholieken, hoewel de oorsprong ervan protestants is, en het nationale motto is de bijbelse tekst, "rechtvaardigheid verhoogt een natie, maar zonde is een verwijt voor elk volk" (Spreuken 14:34).

Alcohol is slechts één segment van het nationale probleem, Decker is snel te vermelden;en de verbodspartij heeft zijn mening goed geformuleerd over onderwerpen zoals burgerrechten, hulp bij achterwaartse landen, enz. Maar de unieke nadruk van de partij is altijd gesymboliseerd in zijn naam, en al 91 jaar heeft het onwrikbaar de opvatting in zijn uiteengezette in zijnEerste politieke platform:

“Het verkeer in bedwelmende dranken is een oneer van de christelijke beschaving, ongeschikt voor de beste belangen van de samenleving, een politiek mis van ongeëvenaarde enorme omvang, subversief van de gewone overheidsobjecten, niet in staat te worden gereguleerd of vastgelegd door enig systeem van licentie,maar imperatief eisend naar zijn onderdrukking effectief juridisch verbod, zowel door nationale als nationale wetgeving.

“... Gezien hierop, en voor zover de bestaande politieke partijen deze grote en van het grootste belang verzetten of negeren, en absoluut weigeren iets te doen in de richting van de onderdrukking van het rumverkeer, dat de natie van zijn helderste intelligen berooft en internationaal vernietigtWelvaart en snel ondermijnen van haar basis, worden we gedreven door een noodzakelijk gevoel van plicht om onze band met deze politieke partijen te verbreken en onszelf te organiseren in een nationale verbodspartij, met de volledige onderdrukking van het verkeer in bedwelmende drankjes. "

Een voormalig president en uitvoerend directeur van de National Association of Evangelicals, Decker zegt dat zijn religieuze overtuiging op geen enkele manier interfereert met zijn politieke kandidatuur."Ik heb altijd geweten dat de genade van God niet beperkt is tot een kerk," is hij op."Er is geen menselijke persoon of instelling aan wie ik iets verschuldigd ben behalve liefde, oprechtheid en gerechtigheid."Opgegroeid in een Anglo-katholiek huis, waar drinken gebruikelijk was, gelooft hij nu dat "het enige ultieme antwoord op de alcoholvraag een verbod is."

Decker wijst erop dat vandaag een vierde van alle alcohol die in de Verenigde Staten worden geconsumeerd, is geboten en illegaal is.Nog belangrijker is dat hij Dr. Andrew C. Ivy van de University of Illinois Medical School citeert, met het effect dat een nieuwe golf van verbodssentiment rond 1965 kan worden verwacht. Tegen die tijd wordt volgens Ivy verwacht dat er zalWees een of twee ernstige alcoholisten in elke Amerikaanse familie, en het publiek kan worden gewekt tot actie.

Naar een dergelijk doel wijst de verbodspartij aan.Toen de Volstead Act in 1918 werd aangenomen, legt Decker uit, wilden de mensen het verbod overweldigend, maar overheidsmachines ontbrak het om het te implementeren;Daarom volgde het verbod en de intrekking gevolgd.Deze keer zegt hij: “We willen klaar zijn om de regering over te nemen.Dan zullen we er zeker van zijn dat het zal werken. '

De weg is niet eenvoudig, voor veel staten fronsen politieke derden en maken het door duizenden handtekeningen te eisen, het voor hen bijna onmogelijk om op de stemming te komen.In sommige staten is het vrij legaal om niet de moeite te nemen om stemmen van derden te tellen, zodat de verbodspartij nooit precies zal weten hoeveel stemmen worden uitgebracht voor haar kandidaten.

Toch zegt Decker: “We hebben alle reden om aan te nemen dat de grote meerderheid van de mensen van de Verenigde Staten verlicht zijn, fatsoenlijke mensen, die in goede gezinnen wonen, die een politieke partij nodig hebben om de standaard van gerechtigheid te verhogen met betrekking tot de vitale kwesties waarmee onze te maken heeftnatie waarnaar ze kunnen verzamelen.We zijn niet zozeer geïnteresseerd in het winnen van verkiezingen, maar we zijn in het verstrekken van die standaard. "

Waarheen alcoholisme?

Het 86e congres negeerde vrijwel het probleem van alcoholisme, dat nu meer dan 5.000.000 slachtoffers in de Verenigde Staten claimt.

In het huis werden acht rekeningen geïntroduceerd om het drinken aan boord van vliegtuigen te beperken, twee om onderwijsprogramma's op te zetten over de gevaren van de drank, één om een ​​medisch adviescomité op te richten op de afdeling gezondheidsopleiding en een andere om alcoholreclame af te schaffen.Allen stierven in de commissie.

In de Senaat sponsorde Democratische senator Strom Thurmond van South Carolina ook een wetsvoorstel dat de consumptie van alcoholische dranken zou hebben verboden aan boord van commerciële en militaire vliegtuigen.Een subcommissie interstate commerce hield kort voor de politieke conventies dit jaar een korte hoorzitting over het wetsvoorstel en meldde het wetsvoorstel gunstig aan de volledige commissie onder leiding van de democratische senator Warren G. Magnuson van Washington.De volledige commissie heeft geen actie ondernomen.

De Federal Aviation Agency verzette zich tegen de goedkeuring van het wetsvoorstel op grond van het feit dat het al een eigen verordening had vastgesteld om het probleem van dronken luchtvaartmaatschappijen aan te pakken.De FAA -regel verbiedt een passagier om zijn eigen drankjes en plaatsen naar goeddunken van stewardessen de hoeveelheid drank te brengen die moet worden geserveerd.De autoriteit van de FAA over passagiers is echter beperkt en er is een juridische vraag of de verordening voldoende kan worden afgedwongen.

Piloten en stewardessen hadden gezamenlijk de voorkeur gegeven aan de vaststelling van de Thurmond -maatregel.Dertien best rangschikkende protestantse kerkers deden ook in een brief aan congresleden.

De National Temperance League citeert grass-roots apathie in het falen van congresleden om actie te ondernemen tegen drankverkeer, hoewel het een groot probleem voor gezondheid en veiligheid vormt naast morele implicaties.

"Tenzij congresleden een sterke toename van het matigheidsgevoel zien", zegt uitvoerend secretaris Clayton M. Wallace, "ze kunnen nauwelijks worden verwacht dat ze hun politieke toekomst riskeren."Wallace riep op tot "meer gevecht" in lokale optieproblemen.

Gebeddag

President Eisenhower roept Amerikanen op om op woensdag 6 oktober de nationale gebedsdag van 1960 te observeren.

Door de dag opzij te zetten, vroeg Eisenhower zijn landgenoten om zich te herinneren:

“Ten eerste dat het niet alleen door onze kracht is, noch door onze eigen gerechtigheid, dat we de overvloedige gaven van onze Schepper hebben verdiend;

“Ten tweede, dat het erfgoed van een geloof dat is geboren uit hoop en opgelicht in opoffering op zijn erfgenamen de hoge roeping van genereuze en verantwoordelijke rentmeesters in onszelf en onder de verwanten van de aarde ligt;

“Ten derde, dat we in deze tijd van testen ooit ons vertrouwen zullen plaatsen in het houden van Gods geboden, wetende dat Hij die ons hier heeft gebracht rechtvaardigheid en genade in ruil daarvoor nodig heeft;

"En ten slotte, dat als we onze dankbare harten naar Hem opheffen, we duidelijk de visie van de wereld zullen zien die bedoeld is en onze harten resoluut zetten in de richting van het bereiken ervan."

De jaarlijkse nationale gebedsdag werd door president Eisenhower uitgeroepen onder een gezamenlijke resolutie die in 1952 door het Congres is goedgekeurd. Het bepaalde dat de president 'elk jaar, anders dan een zondag, een geschikte dag zal opzij zetten en verkondigen als een nationale gebed.die mensen van de VS tot God kunnen wenden in gebed en meditatie in kerken, in groepen en als individuen. '

Het is de aard van geregenereerde man om zijn lof van God te uiten in poëzie en lied.Muziek en vers zijn natuurlijke dienstverleners van ware aanbidding-die uitstorting van de ziel waarin de christen probeert iets uit te drukken van de waarde van God, van zijn aanbidding voor en genieten van zijn Schepper en Verlosser.

Lof en aanbidding vereisen woorden, en deze woorden nemen vaker wel dan niet een vorm van poëzie aan.Gedurende de lange eeuwen hebben heiligen in vers van de barmhartigheden van God gezongen, en een van de rijkste erfgoed van het christendom is de stralende schatkist van poëzie.Elke leeftijd in de kerkgeschiedenis en elke tak van christelijk denken en ervaring heeft zijn eigen bijzondere rijkdom aan het verhaal toegevoegd.Welke schatten zijn wij de twintigste -eeuwse christenen die bijdragen aan de opslagplaats van aanbidding?Welke erfenis geven we door aan onze kinderen en de kinderen van onze kinderen?

Het gebrek aan lof

De waarheid is dat christelijke lof is gevallen op droevige tijden in onze generatie.Veel hedendaags evangelisch vers mist creatieve kracht, frisse beelden en literaire kunstenaarschap.Onze nummers, hoewel gepubliceerd in grotere hoeveelheid dan ooit tevoren, zijn vaak zwak, onvolwassen, subjectief, gebrek aan vaardigheid en schoonheid, onwaardig, soms zelfs oneerbiedig.Als ze gloeiend over christelijke ervaring spreken, is het waarschijnlijk de christelijke ervaring van het meest elementaire type.Velen van hen lijken maar een knikkende kennis te hebben met theologie in zijn echt schriftuurlijke zin, en vertonen weinig of geen bekendheid met de grote doctrines van de christelijke kerk.Waarom?

De ernstigste en meest elementaire reden voor de armoede van onze lof vandaag is de oppervlakkigheid van onze christelijke ervaring en onze tevredenheid met onze spiritueleStatus quo.We leven in een tijdperk waarin contemplatie bijna onbekend is;wanneer Bustle en Rush de Orde van de christelijke dag zijn;Wanneer koortsachtige activiteit wordt gelijkgesteld met echte christelijke dienst;Wanneer organisatie en moderne methoden voor reclame en verkoop worden gezocht in plaats van de adem van de geest;Wanneer recordbrekende menigten en oogverblindende statistieken worden geaccepteerd als kenmerken van spiritueel succes.Een klein wonder dan dat er zo weinig echte poëzie onder ons is dat onze in massa geproduceerde nummers zo weinig diepte hebben.Ware lof is de uitgroei van lange, stille, standvastige, bewonderende staren naar het gezicht van God: en weinigen zijn er tegenwoordig die heel veel weten over dergelijke aanbidding.

Toch lijkt het erop dat christelijke vers meer heeft geleden dan andere vormen van christelijke literaire uitdrukking.Waarom?

Redactiebeleid

Ik vraag me af of veel van de schuld niet aan de deur van onze hedendaagse religieuze journalistiek ligt?Christelijke journalistiek is niet gefaald om met de jaren te groeien.Sommige christelijke tijdschriften vergelijken nu gunstig in algemene bewerking en externe kwaliteiten met de beste in het seculiere veld, terwijl ze nog steeds de christelijke genade van terughoudendheid behouden en de indruk van ware spiritualiteit essentieel voor een tijdschrift van hun roeping.Allemaal eer aan de duidelijk denkende en hardwerkende editors die zo'n literaire verbetering hebben veroorzaakt.

Iets minder optimistisch is echter de situatie met betrekking tot het christelijke vers.Veel redacteuren, snel te zien in onze hedendaagse poëzie de slordigheid, sentimentaliteit en slecht vakmanschap die het een schande hebben gemaakt om christenen te denken en een arme getuige van de wereld, hebben geprobeerd de stroom van middelmatigheid te stamhelemaal niet.Anderen hebben de aan poëzie toegewezen ruimte zo scherp beperkt dat ze het net zo goed zouden kunnen verbieden.

Aldus is een situatie veroorzaakt die niet alleen de schatkist van christelijke lof heeft verrijkt, maar deze daadwerkelijk heeft verarmd.De deur is vrijwel gesloten op de christelijke dichter die, zich bewust van de tekortkomingen van hedendaagse christelijke lof, ernstig en intelligent zou proberen op een hoger niveau te produceren.Goed hedendaags vers dat misschien de natuurlijke loop van het verschijnen in een conservatief christelijk periodiek zou hebben gevolgd, dat zich een waardige muzikale setting aanneemt, vandaar in de tijd doorgaat in een goed hymneboek en zo de schatkist van de christelijke aanbidding binnengaat, heeft geen outlet meer.Na dezelfde manier worden de prachtige en aanbidding van het verleden die al generaties lang vóór het christelijke publiek worden bewaard door regelmatig herdrukken in tijdschriften voor hen niet meer te worden gebracht;En dus wordt ons ons geweigerd om als inspiratie en model voor nieuwe schrijvers en voedsel te zijn geweigerd, die misschien als inspiratie en model voor de zielen van alle lezers heeft gediend.

Toch zal het een of andere soort vers altijd worden geschreven, want het is een natuurlijke uitdrukking van toewijding aan God.En christelijke poëzie hoeft niet onwaardig te zijn.Ondanks de dwang van die tijd, zijn er nog steeds onder ons die van een contemplatieve geest, bezeten van een natuurlijke gelukzaligheid van expressie en een capaciteit voor hard, zelfkritisch werk.Deze christenen zoeken het gezicht van God en kunnen door het zien niet anders dan uit te barsten in liedjes.Maar wat gebeurt er met dergelijke zielen?

Compromis van normen

De meeste tijdschriften waarvan ze de normen respecteren, gebruiken geen poëzie.Periodicalicals of Lesser Standing publiceren vers, maar op een zo onderscheidende manier om een ​​gevoelige schrijver af te weren.Sommige versschriften wenden zich tot het evangelie-liedveld, waar een soort succes gemakkelijk kan worden gevonden;Maar veel doordachte schrijvers, niet in staat zich te verzoenen met het soort muziek, verlaten het veld of gaan er in met een gevoel van ongelukkig compromis.Nog andere dichters, niet in staat om hun natuurlijke tij van liedjes tegen te houden, wenden zich naar het seculiere veld, zij het spijtig.Hier, als hij in staat is, kan een serieuze schrijver een uitlaatklep vinden met bevredigende artistieke normen, maar moet hij publiceren met de wetenschap dat hij niets doet voor de oorzaak van Jezus Christus van wie hij houdt en echt wenst te dienen.Het maakt niet uit welk compromis hij maakt, de christelijke dichter van ernstige normen is ongelukkig.

De meeste van dergelijke schrijvers wenden zich uiteindelijk tot het schrijven van proza.Als een man iets echts te zeggen heeft in vers, zal hij iets te zeggen hebben in proza;Als hij een echte vaardigheid als dichter heeft, kan hij een gemakkelijke en meeslepende proza ​​-stijl ontwikkelen met een beetje moeite.Redacteuren van de beste christelijke tijdschriften zullen zijn manuscripten verwelkomen, zullen hem goed betalen en hem om meer werk vragen dan hij kan.Zijn beroep zal mogelijk aanspraak maken op zijn gaven, en voordat hij het weet, zal hij waarschijnlijk een boek of twee hebben geproduceerd, misschien zelfs in het christelijke veld.Maar hoewel hij misschien een waardige sfeer van dienst heeft gevonden, zelfs van christelijke dienst, zal hij nooit helemaal tevreden zijn in dergelijk werk.

Als hij een zingende ziel heeft, zal hij nog steeds poëzie willen schrijven.Hij zal zichzelf steil in het beste van de seculiere en christelijke schrijvers, en zal verlangen om zijn hart op te heffen tot God in lied - goed lied, waardig lied, ware christelijke lof.Als hij een hardnekkige persoon is, kan hij een privé -notitieboekje hebben, slechts bekend bij een paar verwanten, waarin zijn ongeremde nummers verborgen liggen;of hij kan een incidentele gedicht publiceren in een obscuur artikel;Maar hij kan nooit zijn hoogste geluk vinden in zijn schrijven, noch zijn ware bijdrage leveren aan het toegewijde leven van de kerk van Christus.

De verspilling van talent

Artistieke expressie vereist outlet als het niet stagneert, en dit geldt vooral voor poëzie.Terwijl het ene nummer Outlet vindt, goedt een ander in het hart van de zanger.Ik durf te zeggen dat veel van de meest glorieuze en opbeurende hymnes van de kerk misschien nooit zijn geschreven als de auteurs geen redelijke zekerheid hadden van een geschikte uitlaatklep.Als onze hedendaagse stroom van waardige lof vandaag bij gebrek aan een dergelijke outlet wordt opgedroogd bij de bron, wie kan het effect op de kerk van de toekomst meten?"Het grootste geschenk van protestantisme aan het christendom is, denk ik, de hymnody", schrijft Dorothy Thompson inReader's Digest(Feb. 1960).De christelijke kerk van vandaag heeft nodig, en hard nodig - nee's zoals het zelden nodig heeft - de kracht en inspiratie van zijn zingende zielen.Hoe weinig kunnen we ons zo'n verspilling van leiderschap in toewijding, in aanbidding veroorloven, in lof!

Welke oplossing?

Het is aan onze leidende tijdschriften [hadden ze de moed om het verbod op christelijke poëzie af te nemen] om voldoende ruimte te geven aan vers om zijn schrijvers de reikwijdte te geven die ze nodig hebben.Als ze dan hoge normen zouden opstellen en zich aan hen vasthouden, zou het alle slechte vers zonder commentaar teruggeven en publiceren wat goed is;Als ze regelmatig voor hun lezers de beste in christelijke poëzie van andere leeftijden zouden brengen, kunnen ze nog steeds verbaasd zijn over het aantal zingende zielen onder ons, hun melodieën alles behalve blussen door ontmoediging, die hun harten opdrijven met een sensatie van vreugdeen begin opnieuw opnieuw.En er kunnen nog worden geproduceerd in onze generatie hedendaagse liedjes die echte en waardige instrumenten van Gods meest heilige lof zouden worden, liedjes die zouden leven om voor altijd de harten te zegenen van het aanbidden van gelovigen overal.

E. Margaret Clarkson

Toronto, Canada

De huidige discussie over het vermogen van de kerk om te communiceren raakt zelden het thema van de rijke mogelijkheden van christelijk schrijven.Honderden jonge christenen die momenteel zijn ingeschreven in bijbelscholen, hogescholen, universiteiten en seminaries moeten bijdragen aan de stroom van christelijke literatuur.Velen van hen hebben de gaven, de verbeelding, de innerlijke warmte die voortkomt uit persoonlijke kennis van de Heer Jezus Christus.Waarom worden deze jonge mensen niet getraind om te schrijven en goed te schrijven?Waarom moeten ze sterven als martelaren, zoals Jim Elliot, voordat hun dagboeken en getuigenissen onderdeel kunnen worden van het erfgoed van de kerk?

Scholen van christelijk schrijven worden elke zomer in het hele land gehouden, met lovenswaardige resultaten, hoewel sommige van hen een beetje zwaar zijn in marktbewustzijn.Engelse instructie op christelijke scholen is uniform goed, maar de klassieke academische lijnen moedigen niet altijd de vrije meningsuiting aan.Waar is er in onze tijd een echte hartkrogen van de lippen van de jeugd verschenen?Wie is de David Brainerd of de Henry Martyn van onze tijd?Waar is de christelijke tegenhanger van de Beatnik -literatuur?We zouden onze jonge schrijvers niet aanmoedigen om de standaard christelijke auteurs van onze tijd te apen.We willen dat ze hun eigen idioom ontwikkelen, Christus echt maken voor hun eigen generatie, om hun eigen spirituele honger te verwoorden en vervolgens te kijken met frisse ogen naar het Nieuwe Testament.

De onze is een tijdperk dat totaal anders is dan dat waarin sommigen van ons zijn opgegroeid.Het is een atoomtijdperk, een ruimtetijdperk, waarin de dood bij de kinderen tijdens het diner zit;waarin de ene dag op lange afstand levensplannen worden gemaakt en de volgende dag worden geannuleerd;waarin de nabije toekomst zelden te voorzien lijkt.Wie zal met een vuurpen inschrijven wat het betekent om op zo'n moment tot volwassenheid te komen?Wat Christus betekent voor een generatie die lijdt aan de over-barging-machinatie die iemand "elektronische kanker" heeft genoemd?

We roepen jonge ministers en theologische studenten op om dit fonds van toegewijde literatuur op te bouwen: maar niet om zichzelf te verheerlijken, niet om ambitie te bevredigen, of ons te imponeren met hun beheersing van de taal.We vragen hen om ons te vertellen wat Christus voor hen betekent, in woorden en zinnen die niet geparroteerd zijn, niet gehackt, niet slap met een nieuwe ketterij;In woorden die net zo aangrijpend en opwindend zijn alsof God zelf hun pennen leidde.Van de persen komen zou christelijke fictie moeten zijnliteratuur, dat klinkt niet alsof het 100 jaar geleden in een cycloonkelder is geschreven, dat geloofwaardige cultuur-crisis-situaties opzet en niet probeert ze in saccharinepap te weken.

Dergelijke literatuur zou een diepe liefde voor het land moeten inzetten, vanwege zijn erfgoed van vrijheid en voor wat het biedt aan elke man, vrouw en kind.Het zou moeten worstelen met de thema's van het leven met de eerlijkheid van Job, maar met het geloof van First Peter.In plaats van het cynisme en wanhoop die de hele literaire traditie van Faulkner overspoelt, zou het hoop moeten bieden: hoop dat het niet gemakkelijk, dun, door de mens gemaakt of oppervlakkig vroom is, maar hoop dat het voortkomt uit de bron van God.Bovenal zou het moeten ademen tijdens een consumerende persoonlijke passie voor Jezus Christus.

Het is ook tijd dat uitgevers spiritueel geletterd worden.De planken van het christendom zijn tegenwoordig bekleed met boeken, niet een paar van christelijke persen, die we onwaardig zijn.Veel uitgevers, christelijk en anders, lijken zich niet te bewust dat Amerika er niet alleen op rekent om manuscripten te evalueren, maar ook om schrijvers aan te moedigen om spirituele thema's te beginnen en de hele toon van de geloofsliteratuur op te heffen.De religieuze markt stroomt over van potentieel, maar veel uitgevers zijn bang om het aan te raken, terwijl anderen er nu weinig in tonen om zich te wagen in nieuwe benaderingen.Ze geven de voorkeur aan verkeer met middelmatigheid in plaats van risico's te nemen met niet -geteste genie.

We zijn nog niet begonnen in deze Verenigde Staten de kracht van een goddelijke pen te realiseren.Zelfs degenen die niet schrijven, kunnen het evangelie door literatuur verspreiden door middel van traktaat en boek.De ongekende en dodelijke uitdaging waarmee we worden geconfronteerd, moet elke schrijfchristen naar zijn typemachine sturen en elke lezing van christen naar de boekwinkel.

Trujillo -case verhoogt de hemisferische ideologische verschillen

Verenigde Staten de ontslagvergoeding van diplomatieke betrekkingen met de Dominicaanse Republiek, samen met het opleggen van economische sancties tegen Trujillo-Land, debat over de effectiviteit van een dergelijke actie bij het stoppen van de verdere verspreiding van het communisme op dit halfrond.

Administratievoorzieners wezen op de noodzaak om de Amerikaanse reputatie bij Latijns -Amerikaanse landen te ontgroeien voor het ondersteunen van rechtse dictators voor economische doeleinden.Alleen op deze manier, zo wordt gezegd, kan dit land een verenigde steun krijgen van zuidelijke buren in het omgaan met de communistische dreiging van Castro's Cuba.

Toegegeven, Amerikaanse actie volgde een paar dagen een identieke stap die eerder werd gestemd door de Latijns -Amerikaanse landen die zijn vertegenwoordigd door hun ministers van Buitenlandse Zaken bij de organisatie van Amerikaanse staten die zich in Costa Rica verzamelen.Naar verluidt zouden de Verenigde Staten liever de sancties uitstellen en onmiddellijke stappen ondernemen om gratis verkiezingen te garanderen.

En voor sommige waarnemers benadrukte deze basisverschillen in politieke ideologie tussen de Verenigde Staten en Latijns-Amerika, niet gezien op het gebied van overheidsproces, noch zelfs in het culturele onderscheidende vermogen van de Angelsaksische en Latijnse rassen, maar eerder geworteld in het protestantse erfgoedvan de Verenigde Staten en het lichaam van jurisprudentie ontwikkelden zich in een protestant klimaat.Hoewel onze buren in het zuiden met justitie ons kunnen beschuldigen van vele politieke zonden, kunnen ze over het algemeen geen drie basisgezicht begrijpen die ons meer zondaars laten lijken dan in werkelijkheid dat we kunnen zijn:

(1) De Noord -Amerikaan heeft een aangeboren respect voor de 'bevoegdheden dat zijn'.Dit is een concept dat rechtstreeks is opgeheven uit het 13e hoofdstuk van Romeinen, een erkenning van de soevereiniteit van God.De gemiddelde Latijns -Amerikaan deelt dit standpunt niet.Hij is meer gewend aan het zien van corruptie en nepotisme op hoge plaatsen.Hij identificeert de menselijke autoriteit niet met God.Hij heeft zijn kerk zien springen van de ene bandwagon naar de andere.Zijn geschiedenis en zijn temperament combineren om hem een ​​instelling voor revolutie te geven.In de meeste landen komen revoluties vaker voor dan verkiezingen, en geweld heeft geweld gebracht.Voor de Noord -Amerikaan is gewelddadige revolutie weerzinwekkend.Voor de Latijns -Amerikaan is het een geaccepteerde manier van leven.

(2) De Amerikaanse burger heeft een diepgeworteld respect voor het gepaste rechtsproces-"Denk jezelf aan elke verordening van de mens omwille van de Heer" (1 Petrus 2:13).En hoewel hij erkent dat wettigheid en gerechtigheid niet altijd synoniem zijn, zal hij, als hij tussen hen moet kiezen, de voorkeur geven aan wettigheid omdat het op de lange termijn de enige permanente en onpersoonlijke garant voor rechtvaardigheid is.Deze houding maakt de Noord -Amerikaan extreem geduldig met individuele gangsters of racketeers die de wet nog niet in staat is geweest om aan te raken.De Verenigde Staten zijn tolerant voor zijn Costelos, zijn Hoffas.

Wanneer ze zich uitbreiden tot internationale relaties, maakt deze zelfde houding de Verenigde Staten meer toegeeft aan de "stoute" leden van de Pan-Amerikaanse gemeenschap.Toegegeven, de Verenigde Staten zullen zeggen: "Trujillo is een slechte man, maar hij moet legaal en vreedzaam worden verwijderd, niet door revolutie of extra-legale interventie."Evenzo was Batista voorheen de wettelijke heerser van Cuba, en als zodanig moest hij worden gerespecteerd totdat de Castro -revolutie duidelijk kon aantonen dat het, in plaats van het Batista -regime, echt de collectieve wil van de Cubaanse meerderheid vertegenwoordigde.In beide gevallen leidde de Amerikaanse houding natuurlijk tot de verdere schuld van actieve steun - iets dat onze buren in het zuiden het moeilijk vinden om te vergeven.

De Latijns -Amerikaan daarentegen is ongeduldig met het gepaste proces van de wet - misschien omdat hij het te vaak heeft zien kromtrekken en gedwarsboomd.Zijn voorkeur is voor het vlammen van gerechtigheid.De grootste historische flashback in het Noord -Amerikaanse geheugen is voor die scènes in Philadelphia, waar de vaders van ons land de onafhankelijkheidsverklaring ondertekenden en later de artikelen van onze federale grondwet hebben vervalst.In Latijns -Amerika flitst de herinnering echter terug naar Simón Bolívar of naar José San Martín, gemonteerd op witte lader, zwaaiend zwaard, leidend de bevrijdende aanklacht tegen de koloniale troepen van de Spaanse keizer.Ten noorden van de Rio Grande is "Law" het wachtwoord - in het zuiden is het eerder een concept van gepassioneerde rechtvaardigheid.

(3) Het uiteindelijke en meest verzwarende kenmerk van de Angelsaksische diplomaat die de meeste Latijns-Amerikanen moeilijk te begrijpen vinden, is de droge, koelhoofdige benadering van problemen op elk niveau, of ze nu lokaal of internationaal zijn.Latijns -Amerikanen kunnen niet begrijpen waarom er geen schietpartijen zijn op verkiezingsdagen in de Verenigde Staten.Ze vragen of alle bars en slijterijen al dan niet gesloten zijn in tijden van politieke wedstrijd zoals ze zijn in Midden- en Zuid -Amerika.Een kalme acceptatie van meerderheidsregel lijkt een gebrek aan overtuiging te tonen, van oprecht gevoel.

Generaties lang zijn de bijbelse principes van zelfbeheersing in de Angelsaksische volkeren getroffen."Hij die zijn geduld controleert, is groter dan hij die een stad regeert."Dit maakt deel uit van onze cultuur.We vinden het fundamenteel voor democratische actie.En waarschijnlijk is het.Maar het is vreemd voor de ervaring van de Latijns -Amerikaan.Passie wordt verheerlijkt in zijn cultuur.Passie moet niet worden onderdrukt, voelt hij, maar moet worden gekanaliseerd in glorieuze liefdesaffaires of uitgedrukt in ongeremde uitbarstingen van zilvertong oratorium.Genieten van passie is op de een of andere manier meer virieler, oprechter.En de Noord -Amerikaanse benadering is "Muy Seco" (zeer droog), "Sin Gracia" (niet -opwindend), Undynamic.Cuba's bebaarde Fidel Castro, die zijn volk door lange uitzendingen heeft getrokken, of haar minister van Buitenlandse Zaken Raúl Roa, die de tafel beukt in de San José -bijeenkomst van ministers, lijkt bijna meer de brandende ambities van Latijns -Amerikaanse beursgenoemde massa's te belichamen dan de onrustige figuur van de onbenut dan de onrustige figuur van de onbenodigde massaSecretaris van de Verenigde Staten.

De Verenigde Staten hebben nog een lange weg te gaan om Latijns -Amerika te begrijpen en dat begrip te implementeren met agressief leiderschap op het continent.En Latijns -Amerika lijkt consequent de motieven en acties van de VS verkeerd te verwachten, maar vergaderingen zoals die net zijn voltooid in Costa Rica - waar het standpunt van het gezichtspunten wordt uitgedrukt en aangepast - give gronden voor veel hoop in de oorzaak van hemisferische harmonie.Zowel als een klankbord als als een instrument voor politieke actie, heeft de organisatie van Amerikaanse staten opnieuw haar effectiviteit en volwassenheid aangetoond.

Nieuwe betekenis voor oude onderscheidingen

Weinigen zijn de preken die ooit vandaag zijn gepredikt die zijn gebaseerd op het pleidooi van Jeremia aan Israël: “Dus zeg de Heer, sta op de manieren en zie, en as, en as voor de oude paden, waar is de goede manier, en lopen daarin, en yezal rust vinden voor je ziel.Maar ze zeiden, we zullen daar niet binnenlopen. '

Er zijn onderscheidingen en onvergankelijke zaken die geven aan het christelijke geloofsgemak en de richting, en wanneer ze worden genegeerd, is het tegen hoge kosten.

Veel mensen in onze tijd reageren niet op de lessen van de geschiedenis.Net zoals er in Egypte ontstond, een koning die Joseph niet kende, zijn er vandaag christenen aan wie het christelijke erfgoed weinig relevant is.

Dat deze onderscheidingen zijn naar voren gebracht in bloed, zweet en tranen lijken weinig te betekenen voor ons die leven in een tijd waarin seculiere en onmiddellijke overwegingen prioriteit hebben.

Maar onze schuld aan onze voorouders is veel groter dan we ons realiseren.Het was een geloof dat werd gevoed in de heilige geschriften waaruit stevige overtuigingen, kracht in tegenspoed en moed kwamen om getuige te zijn van eventuele verwachtingen.

Dit geloof werd gekenmerkt door onderscheidingen die zo duidelijk zijn dat ze een muur tussen de spiritueel vrije en het kerkelijk gebonden opbouwden.

De eerste van deze onderscheidingen wasde uiteindelijke autoriteit van de Bijbel.Op dit uitgangspunt nam Martin Luther zijn standpunt in bij wormen en van daaruit bloeide de Reformatie op.Sommigen zijn afgeweken van de doctrine van schriftuurlijke autoriteit en hebben de meningen van mannen gelijkgesteld met de goddelijke openbaring.Door dit te doen, hebben ze natuurlijk een waarheid vervaagd die moet worden hersteld als de kerk haar macht als getuigende kracht in de wereld moet herwinnen.

Een ander onderscheidend van ons christelijke erfgoed is het feit vanDe rechtvaardiging van de mens alleen door geloof.Toen de volledige betekenis van de woorden "de rechtvaardigen zal leven door zijn geloof" daagde op Luther, viel er uit zijn hart en geest de ketenen van angst en de last van de wet van werken die voor hem ondraaglijk waren geweest.

Een derde onderscheidend van ons christelijke erfgoed is de waarheid van deenige bemiddelaar van Christus.Niet meer hoeven mensen zich tot mensen te wenden als hun voorbidders, want in Christus is de sluier van scheiding gescheiden en we kunnen moedig in Gods heilige aanwezigheid komen in de naam en verdienste van de Zoon van God, onze Verlosser.

Een vierde, naast vele andere onderscheidingen, heeft te maken met de kwestie vanscheiding van kerk en staat.De kerk is een spiritueel koninkrijk binnen de koninkrijken van de mensen.Het bestaat uit degenen wiens burgerschap in de hemel is.Leven in deze wereld, zulke burgers zijn niet van deze wereld, ze zijn van het koninkrijk van God en fungeren als zout en licht in een buitenaardse omgeving.Hun wapens zijn spiritueel, niet vleselijk en hun uiteindelijke doel is het eeuwige, niet het tijdelijke.

Deze onderscheidingen hebben onze voorouders van kerkelijke tirannie afgeleverd en gaven hen vrijheid van geest en vrijheid van meningsuiting die de evangelieboodschap naar de hele wereld heeft gebracht.

De "oude paden" waarvan Jeremia sprak, waren goede paden, geordend en gezegend door God.Het erfgoed dat van ons is, berust stevig op de rots van Gods geopenbaarde waarheid.Onwetend of onverschillig zijn voor de onderscheidende van ons geloof is rampzalig.In de "oude paden" is er vrijheid en zegen.

‘Evacuatieroute’

Op alle grote snelwegen die vandaag uit onze Amerikaanse steden leiden, is er een bord te zien - een blauw schild met witte letters - 'evacuatieroute'.

Waar snelwegen verdelen, wordt aangegeven dat de evacuatieroute in beide richtingen is,wegvan de stad.

Maar terwijl iemand verder reist, komt er nooit naar een bord met de tekst 'Veiligheid' of 'U bent gearriveerd'.

Deze tekenen zijn indicatief voor de tijden waarin we leven.Het Civil Defense Office doet zijn best om onze burgers voor te bereiden op mogelijk gevaar.Luchtaanvalcentra worden aangewezen, procedures in geval van aanval worden uiteengezet en evacuatieroutes worden in kaart gebracht en geïdentificeerd.

Dat al die planning een symbolische betekenis heeft die maar weinig mensen lijken te realiseren.De Bijbel voorspelt cataclysmische gebeurtenissen met verbazingwekkende integriteit, en het moet ertoe leiden dat mannen en vrouwen de staat van de wereld en de goddelijke voorbereide 'evacuatieroute' kunnen evalueren waarmee we van verschrikkelijke gevaar kunnen doorgeven naar de veiligheid van Gods verzekerde redding.

De evacuatieroutes die op onze snelwegen zijn aangegeven, zijn een koude, realistische voorziening voor een onvoorziene gebeurtenis.

We hopen en bidden dat een plotselinge catastrofale atoomaanval niet zal gebeuren.We twijfelen of het zal doen.Maar demogelijkheidVan een dergelijke aanval leidt onze defensie -autoriteiten ertoe om de beste bepaling te bieden die ze onder de omstandigheden kunnen doen;En in plaats van ze te bespotten, moeten we deze beschermende maatregelen accepteren met het begrijpen van waardering.

Waarom zien we dan met ongeloof, antagonisme of volledige onverschilligheid de profetische verwijzingen naar klimatologische gebeurtenissen wanneer God het gordijn van de geschiedenis doorrolt zoals we het kennen?

Waarom lijken we de duidelijke verklaringen van de Schrift te kwalijk nemen met betrekking tot de rampspunt waarin de wereld op een dag zal worden overspoeld?

Als God in zijn genade mannen heeft gewaarschuwd om te vluchten van de toorn om te komen, wie is de mens dat hij zou moeten zeggen dat er geen toorn zal zijn om te vluchten?

Om te zeggen dat de profeten van het Oude Testament spraken over een oorlogsgod van oorlog, terwijl we het geloof bevestigen in de "God van het Nieuwe Testament" die een beeld is van liefde en mededogen, is een beetje belachelijk als we Christus Zelf zien voorspellen.De wereld, de toorn en het oordeel van God, en zijn eigen plotselinge verschijning in macht en glorie.

Het simpele feit is dat ons in zowel het oude als in het nieuwe testamenten ons over het einde van het tijdperk wordt verteld, waarschuwde om zich voor te bereiden op het geweldige evenement en vertelde over de veilige en zekere "evacuatieroute" die niet doelloos leidt naar een onzekere bestemming maar zekerNaar die oase van veiligheid waaruit zelfs de demonen van de hel niet het kind van God kunnen pakken.

Eschatologie (de doctrine van de laatste dingen) is in diskrediet gebracht door degenen die de Christus van de Schrift niet accepteren, door ongerechtvaardigde 'datum setters', en door veel christenen die de doctrine verwaarlozen en beter zouden moeten weten.

Hoe vreemd het ook lijkt, niets is zekerer om een ​​minachtende kreet van "crackpot" op te roepen dan een vermelding van de tweede komst van Christus.Toch ontvangt niemand in het hele Nieuwe Testament zoveel ruimte.Men leest de duidelijke en herhaalde uitspraken van Christus die hij moet terugkeren naar deze aarde.

Er zijn veel gemartelde 'verklaringen' van de terugkeer van onze Heer, die geen van daarvan het duidelijke licht van de schriftuurlijke verklaring kunnen verdragen.Onder hen zijn:

1.Dat zijn komst op Pinksteren was-ondanks het feit dat Paulus en anderen schreven over de tweede komst van Christus als een zekere en verlangen naar gebeurtenis jaren na Pinksteren.

2.Dat de tweede komst van Christus plaatsvindt bij de dood van gelovigen - ondanks het feit dat niet één passage van de geschriften zo kan worden geïnterpreteerd.

3.Dat de verspreiding van het christendom de tweede komst van Christus is.Het probleem met dit concept is dat de verspreiding van het christendom een ​​isprocesTerwijl de terugkeer van de Heer eenevenementbeschreven in de Bijbel als de cataclysmische en laatste ontknoping van deze leeftijd.

Een reden waarom veel goede mensen de leer van de Schrift hebben verwaarloosd met betrekking tot de terugkeer van Christus, zijn de ongerechtvaardigde, eigenzinnige verklaringen van enthousiastelingen geweest.Dit is echter geen geldig excuus, want we zijn niet verantwoordelijk voor iemand voor zijn interpretatie van de Schrift, maar we zijn verantwoordelijk voor God die in zijn genade ons niet alleen heeft verteld over de zekerheid van de laatste dagen, maar ook veel van dedingen om te plaatsvinden.

Christus bevestigde zijn terugkeer vele malen.In Mattheüs 26:64 lezen we: "Jezus zegt tot Hem, u hebt gezegd: Niettemin zeg ik tot u, hierna zul je de zoon van de mens zien zitten aan de rechterhand van macht en in de wolken van de hemel komen."

Op de berg van Ascension staarden discipelen naar zijn terugwijkende vorm in de hemel, en twee mannen stonden plotseling aan hun zijde en zeiden: 'Gij mannen van Galilea, waarom staren u naar de hemel?Deze zelfde Jezus, die van u wordt opgenomen in de hemel, zal zo op dezelfde manier komen als u hem de hemel in hebt zien gaan. '

De manier van de terugkeer van onze Heer wordt in deze woorden beschreven: "Want de Heer zelf zal met een schreeuw uit de hemel afdalen."En nogmaals: “Zie, hij komt met wolken;en elk oog zal hem zien, en zij die hem doorboordden: en alle verwanten van de aarde zullen jammeren, vanwege hem.Toch Amen. '

Petrus beschrijft de gebeurtenis in deze woorden: 'Maar de dag van de Heer zal in de nacht als een dief komen;In die welke de hemel zal verdwijnen met een groot geluid, en de elementen zullen smelten met een fervente hitte, de aarde ook en de werken die daarin zijn, zullen worden verbrand. ”

Paulus spreekt over dezelfde gebeurtenis in deze ontnuchterende woorden: “En aan u die in de war raakt, rust bij ons, wanneer de Heer Jezus uit de hemel zal worden geopenbaard met zijn machtige engelen, in vlammende vuur die wraak neemt op hen die niet God kennen, en gehoorzamenNiet het evangelie van de Heer Jezus Christus. '

Wanneer we het teken 'evacuatieroute' passeren, moeten we opnieuw worden herinnerd aan onze verlossing in Jezus Christus.

We moeten ook worden herinnerd aan de waarschuwing van Jesaja: "En de hooghartigheid van de mens zal nederig zijn, en de trots van mensen zal laag worden gebracht;en de Heer alleen zal in die dag worden verheven ... en mensen zullen de grotten van de rotsen en de gaten van de grond binnenkomen, van vóór de angst van de Heer, en uit de glorie van Zijne Majesteit, wanneer hij opkomt om te angstde aarde ”(Jes. 2:17, 19, 20, 21).

Wij in Amerika moeten misschien ooit moeten profiteren van een "evacuatieroute" in ons gebied.Maar één ding is zeker:alleMannen buiten Christus zullen op een dag op zoek zijn naar een plek om zich te verbergen voor zijn glorieuze aanwezigheid, en ze zullen er geen kunnen vinden.

De goddelijk geordende plaats van veiligheid - voor nu en voor eeuwig - bevindt zich aan het kruis van Golgotha.Het is onze zekere evacuatieroute vanaf het oordeel van de zonde.

God schenkt dat de kerk er misschien niet faalt om mannen in veiligheid te wijzen.

L. Nelson Bell

Foundation Award

Met het grootste plezier kondigen we de eerste prijs aan van de Eutychus Foundation, een non-profit, niet-bedreigde, niet-opgenomen organisatie die zich toelegt op het herstel van goede humor in de christelijke wereld.De nobele prijswinnaar wordt onmiddellijk na dit korte bericht van de stichting aangehaald.

The Trustees of Eutychus Foundation, J. J. Peterson, Eugene Ivy, Kurt Grundgelehrt,et al, wil verschillende misverstanden corrigeren die al zijn ontstaan ​​met betrekking tot ons werk.1. WijVraag geen geld.Dor-to-huis doekjes die beweren dat ze de stichting moeten vertegenwoordigen, moeten traktaten krijgen, geen geld.Stuur vandaag nog geen bijdragen aan het christendom of naar Hybrid, Nebraska.2.We verkopen geen bevroren vlaof bedienen vrachtwagens, of fietsen met of zonder klokken.Het is waar dat onze enigszins anonieme oprichter van ijs houdt en een bel op zijn academische pet draagt, maar de twee hebben geen band, de laatste is een middeleeuwse traditie die bij zijn kantoor is geassocieerd alsdwaas prachtig.3. Onze herhaalde weigering om het woord 'schoon' in onze doelstelling in te voegen, impliceert niet dat we tegen een goede schone humor zijn, maar alleen tegen redundantie.4. Wij zijn een niet -politieke organisatie die vrijwel alle kandidaten voor het openbaar ambt ondersteunen ter waardering van hun enorme, zij het onbedoelde bijdragen aan de oorzaak.

Om een ​​zin in een verkiezingsjaar te lenen, staan ​​we op de drempel van een nieuw tijdperk in humor.Volgens de pers, volgens de pers, riep een prominente geestelijke om meer humor op een preekstoel in New York en ging verder met het voldoen aan de behoefte met een boeiend verhaal over het feit dat hij in zijn ondergoed uit zijn appartement werd opgesloten.Blader door een kopie vanManse mooi, ofBetere kerken en pastorieën, en let op de advertenties voor "365 meer pittige preekstoelverhalen" en "Choice Chancel Guschles."

Onze Eutychus Foundation Award wordt echter niet uitgereikt aan een van deze cabaretierdivines, maar aan een periodiek dat een heel andere bijdrage heeft geleverd aan een goede humor.De eerste gouden pin gaat vandaag naar de redacteur van het christendom.Niet in het minst van zijn diensten aan goede humor is het beleid van insluiting geweest waardoor deze kolom genadig kort is gehouden.Het citaat luidt echter: "Voor zijn liefde voor het goede nieuws, de boodschap die trots oplost op bescheiden gelach en leidt tot vreugde door boetvaardige tranen."

Eutych

Missie en missies

Ik ben heel erg bemoedigd door je ... tot nadenken stemmende redactionele 'van' missie naar 'missies' te lezen (nummer van 1 augustus).

... [Dit en] het artikel van de heer F. Dale Bruner zijn de twee meest creatieve en constructieve stukken schrijven over christelijke missies die ik ooit heb gelezen.

Ming C. Chao

Spoelen, N. Y.

De redactionele 'van' missie 'naar' missies 'draagt ​​deze woorden:' Als het volgende grote evenement van de geschiedenis niet de terugkeer van de Heer is - die in elke generatie hopelijk anticiperen - dan wordt de taak van de kerk meer geweldig dan ooit. '

Sta me toe om dit precies te zeggen: tenzij de kerk snel erkent dat Christus isal bij onsEn stopt dat constant over de horizon kijkt voor opluchting, ze zal nooit haar taak doen.Nee, Christus komt niet!Als we geloven wat we prediken, is hij hier al!

Boyd E. Bonebrake

De mennonitische kerk

Deer Creek, Oklahoma.

Ik kan het niet helpen, maar je complimenteer je op je zendeling van ijver in het willen brengen van de "boodschap van redding" aan alle mensen ... Ik ben blij dat je bezorgd bent om het spirituele welzijn van de mens,MaarIk geloof dat het evangelie ook spreekt voor het fysieke welzijn. ...

Ik zeg niet dat de kerk slechts een vorm van technische hulp moet sturen via een gespecialiseerd personeel dat niet is gewijd aan de dienst van de Heer, of om degenen die niet in staat zijn om het volledige evangelie te brengen samen met hun vaardigheden om hun te helpen.medeman in zijn fysieke behoefte.Maar ik kan de uitingen van goddelijke woorden van liefde voor een zieke of hongerige menigte dag na dag niet begrijpen en geen zorgen maken over hun fysieke welzijn. ...

Weet je, ik zou niet twijfelen of Christus hier nu in zijn fysieke aanwezigheid was dat hij zelfs sommige hongerige mensen zou kunnen helpen om de boerderij te contour.

Richard E. Wright

Nieuwe Philadelphia Moravian Church

Winston-Salem, N. C.

Uw uitstekende papier was nooit fijner dan de huidige editie (1 augustus).Het verwarmde mijn hart op een prachtige manier, want ik ben opgevoed in China in een zendingshuis en ik bracht mijn beste acht jaar door in Tanganyika -territorium als zendingsdokter.

Ik moet een opwelling gehoorzamen die erop staat dat ik een exemplaar stuur naar elk lid van de Board of World Missions van mijn denominatie (Augustana Lutheran Church). ...

J. B. Friberg

Minneapolis, Minn.

Het nummer van 1 augustus - geladen met christelijke missies - is uitstekend.Ik ken nergens periodiek dat dit tweewekelijk kan aanraken voor machtsversterkte, relevante informatie die essentieel is voor de preekstoel uit de twintigste eeuw. ... Het is een onmisbare hulp voor Amerikaanse predikers op de gevechtslinie.

Stuart H. Merriam

Eerste Presbyteriaanse kerk

Portsmouth, VA.

Vóór de Heer Jezus Christus waren er meer dan 20 profeten die de goddelijke waarheden leerden toen het volk was afgedwaald.Maar de christelijke kerken zijn te koppig en zullen hun mislukkingen niet bekennen ondanks de dreiging van de hel en bijna algemeen oordeel.Ze accepteren geen enkele profeet die de Heer ons heeft gestuurd nadat hij de aarde op de aarde heeft gekomen.Het is de vraag - hoe veel geestelijken de geschriften van zulke grote profeten hebben gelezen als Jakob Boehme, Emanuel Swedenborg en Jakob Lorber, ... om nog maar te zwijgen van vele anderen minder belangrijk.Voor de Heer Jezus Christus ston de Joodse priesters hun profeten.De christelijke Clergies doden de profeten en houden ze in het graf van stilte.

... Het is de laatste keer om zich tot de begraven profeten te wenden en van hen te leren dat er één God Jezus Christus is die de spirituele drie -eenheid van liefde, wijsheid, waarheid en kracht in één persoon is.De heidenen zijn mentaal gezond genoeg om te begrijpen dat drie personen nooit één zijn.

Alle zendingswerk moet worden gewijzigd in overeenstemming met de geschriften van de bovengenoemde profeten.

Herman Midin

Chatham, N. J.

Men wordt nogal moe van het soort dunnen dat Dr. Packer zegt over protestantse missiebeleid "dat inheemse kerken niet meer mogen krijgen dan de koloniale status met betrekking tot de moederkerk" (21 december -kwestie).

Mag ik uit citeren vanZijn doel uitwerkenDoor de Eerwaarde Edward Band, pagina 335. “In oktober 1912 nodigde de Swatow Mission Council de pastorie uit om een ​​belangrijke stap te zettenNaar het doel van een onafhankelijke kerkDoor de financiële verantwoordelijkheid voor zijn voorgangers aan te nemen, enz. ... "

Dat was bijna vijftig jaar geleden en er is geen reden om te denken dat de Engelse Presbyteriaanse missie uniek was in dit beleid om zich te richten op een doel van niet -afspraak.Uit mijn eigen ervaring zijn de uitspraken in deze paragraaf gewoon niet waar ... ...

Het is ook een vreselijk ingrijpende verklaring: "... het is in de steden dat wrok en achterdocht van de Irtionary Movement het sterkst zijn."Het geldt zeker niet voor Malaya.

R. A. Ouderling

Johore Bahru, Malaya

Erfgenamen van de Covenanters

De brief van de heer H. M. Weis, van Pensacola, Florida (nummer 1 augustus) trok mijn aandacht.Het bracht zo duidelijk de tragedie van kerken naar voren die zijn afgedwaald van hun ligplaatsen, die in een zee van relativisme zijn ontsnapt, die proberen de problemen van de huidige mens te bespreken en op te lossen terwijl het antwoord van God wordt veronacht.Wat de heer Weis zegt is waar - de aard van de man en zijn problemen zijn sinds de tijd van Christus niet veel veranderd.God is hetzelfde, de mens is hetzelfde, zonde is hetzelfde;De Bijbel is nog steeds van toepassing.We hoeven alleen zijn tijdloze waarheden toe te passen op problemen van de 20e eeuw.

Ik wou dat Mr. Weis onze bijbelklasse voor volwassenen had kunnen bezoeken tijdens het reizen in het zuidwesten.Het is mijn voorrecht om deze klasse alert en intelligente volwassenen te leren die de Bijbel bestuderen zoals het Woord van God onthulde, die van zijn waarheden houden, die zijn principes toepassen op hun dagelijkse leven en die honger hebben naar meer.

We maken deel uit van de hervormde Presbyteriaanse kerk in Noord -Amerika, generaal Synode, 'erfgenamen van de Covenanters', die in dit land in 1774 in dit land zijn gevestigd en nog steeds het geloof verkondigen dat ooit aan de heiligen is geleverd.

Harry H. Meiners, jr.

Algemeen secretaris

Hervormde Presbyteriaanse kerk in Noord -Amerika, generaal Synode

Las Cruces, N. Mex.

Het is extreem moeilijk te begrijpen waarom, met zoveel ... capabele christelijke schrijvers op het werk, de bedrijfskerken en hun studiemateriaal zo ver "uit" kunnen zijn als ze zijn.Als officier en soms leraar in de Presbyterian Church U.S.A., voel ik me dit heel scherp, vooral gezien het feit dat zoveel van je evangelisch gezonde artikelen zijn geschreven door Presbyterians.Het is te hopen dat God Wall je tijdschrift en andere dergelijke invloeden gebruikt om een ​​hervorming te bewerkstelligen in het denken van de kerken.

Norman B. Ash

Oklahoma City, Okla.